在〈表2.2〉道德哲学之方位中，以共同体主义为基准考察，流行式[576]共同体主义如〈图3.16〉的大学话语般，以①⑤④②之顺序循环。
〈表3.15〉表明：基于德的①共同体主义，要通过实践抵达⑥制度进化，就必须进行基于③市场均衡论（理论经济学）的实践。例如，如环境问题一般，为使所有人抵达有利的制度进化，必须有“为实现市场之效率而稳固共同体之团结、复苏对共同体之效率的意志（②功利主义）、并体谅他人的行为（③市场均衡论）”，方能形成④自由至上主义与⑤社会契约主义，而①自由至上主义与②社会契约主义又使⑥制度进化得以达成——它展示了这一循环关系。
此时，在“①共同体主义参与③市场均衡论之结论”的行为中，“不损害共同体之利益而保护共同体之卓越”便可谓道通真境。所谓道通真境，是指两种以上之体系彼此流行式地作用、从而循环的情形。[577]
〈表3.15〉流行式共同体主义财货观的循环
| 方法＼价值 | 善（善）—制度内秩序 | 正（正）—制度的基础结构 | ||
|---|---|---|---|---|
| 个人主义 | ③市场均衡论（理论经济学） | ⑤社会契约主义（正义） | ④自由至上主义（自由） | |
| 整体主义 | ②功利主义（效率） | ①共同体主义（德） | ⑥制度进化论（历史学派经济学） |
在〈表3.15〉中，就共同体主义而言，方法论上如功利主义般处于整体主义领域，价值论上处于“满足于制度之秩序”的善（善）领域，然而其本然功能——“在制度内秩序中实现最佳”——却未能实现，至今一直在“历史学派经济学之制度进化论的局限”中摸索体制外之正义，终至于今日沦为理想主义。[578]
就共同体主义而言，所谓德是“共同体之卓越性”，是能将制度内之德最大化的手段，这也正是长久以来共同体主义得以确立为共同体之主要关切的缘由。在大巡的循环经济观中，作为共同体主义财货观之替代方案，提出了基于道通真境的流行式共同体主义财货观。
当我们说共同体主义之关键归结为“能为‘少数之背叛下的多数之利益’补偿多少”这一问题时：若说共同体主义中“因过度的搭便车者之背叛而导致多数者之受害意识”是问题所在，那么基于道通真境之流行性的流行式财货观，便是“很好地发扬共同体主义本然的制度内效率之旨趣、保存现实的共同体卓越性”的共同体主义。
在《典经》中寻找基于道通真境的流行式共同体主义之事例如下。首先，《典经》展示了如何解决陷于受害意识之人的问题。
天地之间充满神明，纵使一片草叶，神若离去便会枯萎；纵使涂泥之壁，神若迁走便会倒塌。（《典经》教法第三章第二节）
如上，阐明连一棵草也是神明，从而表明“少数对多数之背叛绝不可容许”。又表明，若否定神明，便无法得到神明之助。
西教对神明之薄待甚重，故不敢成功。（《典经》教法第一章第六十六节）
上文中，神明虽充盈天地，而否定神明之人类行为，是全然不知现实之状态。在“摆脱了少数者之背叛行为所致横暴”的共同体主义中，共同体之卓越性可向功利主义、自由至上主义、社会契约主义三个方向扩大。在既有的共同体主义中，功利主义、自由至上主义、社会契约主义之间不可能有共享的要素，但在“万物循环”的循环经济观中，万物彼此感应，故共同体主义可向三个方向皆扩散。
就“苦于对卓越性低下之制裁能力不足”的共同体主义而言，“连一棵草也有神明应在其中”的健全共同体主义，展示出“人类对全宇宙所行的背叛行为，绝不会任由人类随心所欲地轻易获得容许”。
某日上帝对金亨烈说道：“西洋人利玛窦（利玛窦）来到东方，欲建地上天国，然因扎根已久的儒教积弊，难以轻易改革，故未能成就其志。他仅是开放天上与地下之界限，使原本各守其域、彼此不得逾越的神明得以相互往来；而他身后率领东方的文明神（文明神）前往西方，开启了文运（文运）。自此，地下神效法天上一切妙法，将其施于人世。西洋的一切文物，皆是仿照天国之模型。”又道：“那文明偏于物质，反而助长人类之骄慢，终至于撼动天理，于‘欲征服自然’之处不断犯下一切罪恶，使神道之权威坠落，故而天道与人事之常道相违、三界紊乱，道之根源将断。于是原始的一切神圣与佛、菩萨会集，将人类与神明界的这一劫厄诉之于九天，故我降于西洋（西洋）大法国（大法国）天启塔（天启塔），大巡（大巡）天下，止于这东土（东土），抵母岳山金山寺（母岳山金山寺）三层殿（三层殿）弥勒金佛（弥勒金佛），历三十年，而后向崔济愚（崔济愚）启示济世大道（济世大道）；然济愚未能超越儒教之典宪、阐明大道之真意，故于甲子（甲子）年终收回天命与神教（神教），于辛未（辛未）年降世。”（《典经》教运第一章第九节）
上句中，功利主义式的人类将自然与环境视为无力之弱者而欲加支配，但自然与环境反以多数之姿，不容许身为少数的人类之背叛行为，而是作为共同体会集，凭立足道通真境的上帝之大巡使万物流行。由功利主义而知晓其珍贵的自然与环境之重要性，表明连自由至上主义之情形也须加以警戒。
如今天下苍生濒临尽灭之境，却丝毫不觉悟，唯独被财利蒙蔽双眼，岂不可惜哉！（《典经》教法第一章第一节）
如上，在环境危机的状况下，连那为自身财利战战兢兢的自由至上主义，也被逼入“若无自觉与制度改革之努力便无法生存”的境地，从而协助共同体之事、摆脱财利、尽“为财货之流行作贡献”这一社会义务，进而投身于制度之进化。[579]与“主张‘神明’与‘阴德’、故不会重视‘财货’之流行”这一一般想法不同，大巡思想认为“财货”之流行是人生中极为重要的要素。
即便自由至上主义知晓“若无共同体之努力便会濒临尽灭之境”，仍需如社会契约主义般的具体实践。
上帝常将哪怕一粒落地的饭粒拾起，并说道：“将来会有‘寻饭之声直达九天’之时到来，岂可轻忽？哪怕一粒谷物，上天也知晓。”（《典经》教法第一章第十三节）
上句展示了：哪怕一粒饭粒，也是“自然这一整体共同体流行、赋予人类”之体系的一部分，绝非人可任意无视之物。
当人领悟“哪怕一粒饭粒也是由自然之流行而来的珍贵存在”时，在循环经济中，社会契约主义便终于成就共同体主义所指向的制度进化。大巡思想认为，可通过“流行式财货观”这一道通真境，克服各领域所招致的环境危机。至此为止，将通过基于道通真境的流行式财货观所实现的、各经济思想之环境问题的解决概括如下。
〈表3.16〉道通真境与共同体危机的克服
| 共同体的必要性 | 通过道通真境的共同体恢复 | 与共同体危机克服相关的《典经》之句 | |
|---|---|---|---|
| 自由至上主义 | 危机麻木症 | 自由主义者也摸索应对环境危机的共同体 | 天下苍生濒临尽灭之境（教法第一章第一节） |
| 社会契约主义 | 现实的环境危机 | 通过恢复自然与人之契约而恢复自然—人共同体 | 将来会有寻饭之声直达九天之时（教法第一章第十三节） |
| 功利主义 | 弱肉强食的均衡破坏 | 为摸索神明与人之共同利益而恢复共同体 | 于欲征服自然之处（教运第一章第九节） |
| 共同体主义 | 无神论的副作用 | 与拥有阴德之存在恢复共同体 | 天地之间充满神明（教法第三章第二节） |