貨幣は、人間の自由の宝庫であり、また自由の軛として、循環以外には解けない難解な存在である。[597]しかし現代は、資本主義時代として財物を最も尊重する時代とされるが、相対的に経済学を隠蔽する時代である。新古典派を脱した経済学には、社会の作用機制について知らせたくない循環の秘密が明確に明かされるためである。一般に経済学とみなされて学ばれる「需要と供給の曲線」という極めて偏った新古典派自由至上主義経済学では、貨幣循環の秘密と儒仏仙との関連が隠蔽される。
自由の獲得を始まりとして出発した近代は、今日、自由の意味が褪せ、経済動機が失踪して、経済倫理の失踪・経済理念の崩壊、さらには肌にまで感じられる深刻な環境危機にまで至っているが、これといった対策がないのが実情である。環境問題は、経済問題がすべて重層的に集約される地点であるためである。資本主義・共産主義として世界を二分した経済理念の問題も、いまや環境問題にいかに効率的に対応しうるかの問題となる。
人間の究極的な経済動機は自由にある。しかし自由は循環が前提となってこそ可能である。自由は健全な社会契約に基づき、社会契約は共同体の公利に、共同体の公利は共同体の存在自体に基づく。したがって、自由のためには公道を追求せねばならない。今日、社会と共同体に排他的な自由至上主義は、正義・公益・共同体という経済の三つの部分に問題が発生して、その機能を喪失している。現在、共同体を喪失した人類は、自由至上主義の自由が商品化され、人間は経済動機を喪失している。
大巡思想では、儒仏仙を循環させて今日の経済問題を解決しようとする。大巡思想では、共産主義のように共同体の形成で満足したり、資本主義のように自由のための自由に満足したりせず、循環の理に従って共同体を形成した後、再び自由への道を行くことを要請する。ラッセルのパラドックスのように、万物は循環するため、決していずれか一つに定着しえないからである。共同体の循環を経て成熟した自由こそが、人間の究極的な経済動機となりうる。実際、大巡思想では、礼と禄をともに重視し、[598]聖雄を兼ねて君師位が一本に統べられねばならない[599]として、経済と倫理の二つを総合することを要請する。ここで聖(聖)と礼(礼)を倫理、雄(雄)と禄(禄)を経済といえる。
経済と倫理を統合する大巡思想は、最も優れた環境問題解法を提示する循環的経済観を提示する。大巡思想は、まず、賭博資本主義に陥って、今日、自由のために働きたい気が起きない現代人を、陰陽合徳という道教的真理によって賭博資本主義から脱せさせる。賭博資本主義から脱した人は、仏教的な経済倫理を考えるようになり、次は儒教的な経済理念、ついには西教的な環境を考えるようになる。大巡思想は、循環的経済観によって、経済動機については陰陽合徳に基づく待対的自由至上主義財富観、経済倫理については神人調化に基づく回帰的社会契約主義分配観、経済理念については解冤相生に基づく中和的功利主義労働観、環境問題については流行的共同体主義財貨観によって環境問題を解決しうることを提示する。
実際に、大巡思想が基盤としている韓国は、最近の世界的な経済危機のただ中でも、不可能とされていた日本経済を追い抜き、誰も予想しなかった韓流文化が世界的ブームを巻き起こして世界を驚かせた。韓国は18世紀までも、中国に次ぐ実質的な世界第二位圏の経済力を維持していたという。[600]世界は、果たして韓国経済と文化の秘密が何かを知りたがっている。アジア最強であった日本経済と文化を追い抜いた韓国経済と文化の秘密は、過去のアジア経済と文化の成長を分析していた儒教資本主義や菩薩資本主義では説明がつかない。リーマン・ショック以後、人類の経済問題はますます悪化の一途にあるが、ひとり韓国経済は世界的不況のなかで好況に向かっている。韓国の格別な経済発展は、世界的経済危機のなかで一つの新たな答えを提供している。
大巡の循環論的な思想のように、韓国の思想は儒仏仙三合の循環論を最も大きな特徴とする。[601]韓国思想にひとり循環的な傾向が現れるのは、最近、東北工程を通じて現れた韓国固有の騎馬文化に一つの答えを求めることができる。[602]最近、中国の東北工程とともに浮上した韓国の騎馬文化は、韓国思想が持つ循環的な思想の環境的起源を説明してくれる。[603]歴史上、走る馬から動く虎を捕らえて狩りをした国は韓国しかないという。韓国の騎馬文化は、モンゴル元朝の騎馬文化の基盤となったともいう。
実際、絶えず循環している宇宙は、走る馬から動く標的を当てるのと同じで、西洋のような静態的な還元主義は適用されず、相対性理論のような循環的な理論が必要である。韓国は、ひとり大巡思想のみならず、「五行の国」と呼ばれるほど、循環科学である五行と三才で満ちた国である。[604]循環は、西洋の過程哲学(ホワイトヘッド、ドゥルーズなど)と深層解釈学(精神分析学、分析心理学など)が解決しえない答えを提示しうる。馬とともに循環を象徴する鳥もまた、我が国固有の地名の大きな比重を占めているという。[605]
循環理論はまた、共同体があってこそ初めて可能である。循環を強調した韓国は、最も家族を大切にし、世界で唯一残った儒教文化圏である国となった。最近、韓国の自殺率が高くなったのは、走る馬から速く結論を出す気質が、循環の喪失によって加速化された「家族という共同体」の解体に由来するといえるため、家族の復元が極めて急務である。人間の精神もまた、循環が麻痺するとき精神疾患が現れる。人尊思想に従って先霊神を重視する大巡思想は、家族を経済の基本とし、家族を通じてあらゆる共同体循環の基礎とする。[606]
家族を重視する大巡の循環的人尊思想では、とりわけ韓国の家庭経済の根源である甑(시루)と釜(솥)に注目する。[607]韓国は、元暁の和諍思想から、万物を循環的に統合する甑と釜の伝統を持っている。[608]大巡の人尊思想において、人間は循環の中心となって、万物を甑のように熟成する。[609]甑のように万物を熟成させうる存在は、精神と肉体という陰陽として、自己言及のフィードバック(feedback、回帰の輪)をしうる人間しかないという。人間を通じた循環の経済学を「甑経済学」といえる。人間が真ん中で万物を循環させる甑経済学は、西洋哲学の循環的哲学である過程哲学と深層解釈学(精神分析学、分析心理学など)を凌駕する東洋的代案となりうる。実際、大巡思想を実践する大巡真理会は、医療・社会福祉・奨学事業などで循環的経済観を実践している。
この論考は、大巡思想の新たな循環的経済観を研究するにあたって、既存の経済思想を「循環」という全体的な枠のなかで要約した。循環的経済観とは、儒仏仙それぞれが部分的循環の経済学であるとすれば、儒仏仙を統合する経済観といえる。陰陽五行は「循環主義」というもう一つの科学原理であり、循環的経済観は、陰陽五行の科学原理を経済学の分野に適用した研究といえる。この論考を要約すると次のとおりである。
まずⅠ章では、既存の先行研究を、個人—共同体、経済—倫理という枠のなかで、自由至上主義・社会契約主義・功利主義・共同体主義という枠に分けうることを明らかにした。Ⅱ章では、既存の経済思想は循環という側面から見るとき、儒仏仙と西教(西教)とも互いに共通する部分を持っており、道教と自由至上主義、仏教と社会契約主義、儒教と功利主義、西教と共同体主義を互いに比較して共通する特性を考察した。
Ⅲ章では、大巡の循環的経済思想と、Ⅱ章で現れた儒仏仙と西教の循環論的特性を具体的に比較してみた。比較を通じて、貯蓄—生産—流通—分配という経済循環過程において、大巡の循環的経済観が、既存の儒仏仙と西教が解決しえない問題点を新たに解決しうることを考察した。
Ⅳ章では、Ⅲ章で明らかにされた大巡の循環的経済観の特性が、Ⅰ章で導出された「経済動機の危機・経済倫理の崩壊・経済理念の混同・環境危機」という現代の経済問題を解決する一つの方法となることを明らかにした。
Ⅴ章結論では、大巡の循環的経済観は、既存科学の還元主義方法論に対比される新たな大巡思想の循環的方法論を適用した事例であり、今後、多様な科学に大巡の循環的方法論を適用したとき、循環的経済観のような新たな事実が明らかにされうることを明らかにした。
個体発生は系統発生を反復するという。社会全体の経済倫理は、個人経済にも同一に適用されうる。この論考は、循環論的経済観が各個人の経済状況をいかに好転させうるかについての具体的な過程と、大巡思想における実践については詳細に論じず、次の課題として伝えようとする。循環的経済学である甑経済学は韓国的経済学であり、現代韓国経済学が解けない個人の経済問題と、DMZによって二分された人類の最後の経済理念分断という難題を解決しうる新たな経済学となりうる。[610]あらゆるものが貨幣化された今日、貨幣が循環すれば、人間と万物の自由を成就しうる。
学問の方法論として、パラダイムよりさらに強力な跡を残すフレームは、パラダイムのように個別的な事実の如何にかかわらず生き残るという。[611]大巡思想の循環的経済観が、還元主義的方法論で開発された理論と相互一対一に対応する点には異見の余地がありうる。しかし、複雑系的科学として残された東洋科学の循環論によって、世界をフラクタル(fractal、相同性)的に解釈・変化させる大巡思想の循環的フレームは、現代科学の発展とともに、還元主義的科学方法論の死角(死角)を埋める理論として、いっそう脚光を浴びる理論となるであろう。
ここまで考察してきた大巡思想の循環的経済観を考察したのは、儒仏仙と西教の経済思想より優れた思想であるとか、大巡思想だけが循環的経済観を持っていると主張するためではない。ただ、今日、数多くの人を苦痛と自殺へ追いやっている「自己解釈」の問題を克服するうえで、循環的経済論が新たな治療となりうるためである。現代人は、いかに低所得層であっても、過去のどの皇帝も享受しえなかった豊かな生活を営んでいるが、誰も過去の皇帝より自分を幸福だと感じる人はいない。ナチスの収容所から生き残ったフランクルの言葉のように、結局、人の幸福と生存は自己解釈・意味発見にかかっており、「自己解釈のフレームが何か」が幸福を左右することになる。
大多数の人々の経済観は、自由至上主義・功利主義・共同体主義・社会契約主義の範疇を抜け出せずに傷ついているであろう。循環は治療のフレームである。過去、我らの甑が、ピラミッドのように、饐えた食べ物を蒸せば饐えた食べ物を再び正常に治してくれたように、循環は、傷ついた実存に勇気を与える自己解釈を思い起こさせる。映画「グッド・ウィル・ハンティング」の主人公を「君のせいじゃない(It's not your fault)」という循環的論理で治療した医師のように、自らの所有と能力だけで認められる傷ついた現代人には、傷を循環させてくれる甑が必要である。[612]大巡思想の循環的経済観は、既存の循環的哲学治療と文学治療に複雑系的な循環の原理を知らせ、万事が創発する時と、自己と他人の隠れたアイデンティティを発見させ、魂を科学的に治癒する。
世界がますます複雑になり先端化するや、自分と異なる人を受け入れることがますます難しくなり、傷の強度はますます強くなっている。かつて人間の思考の枠を定めてきた儒仏仙と西教は、今日、世人の関心から消えて久しい。しかし、偉大な思想は常に復活するように、複雑系科学と精神分析学の出現とともに、儒仏仙と西教は、各々の存在としてではなく、もともと合わさってこそ力を発揮する存在として再び復活している。アインシュタインの相対性理論がニュートン理論を含んだように、全体としてみた儒仏仙と西教は複雑系科学と経済思想であったことが現れ、儒仏仙と西教は「自分が誰かを理解する科学的自己解釈」の道として現れている。これまで直線だとばかり思っていた道が、自分へと還ってくる道であった。大巡思想の循環的経済観は、醜いアヒルの子がただの白鳥であったことを知らせる経済観である。
神道(神道)によって大小の事を治めれば、玄妙不測の功が成就される。これがすなわち無為化である。神道を正して、あらゆる事を道義に合わせ、限りない仙境の運数を定めるであろうから、各々の度数が巡り着くままに新たな機軸が開かれるであろう。過ぎ去った壬辰の乱を崔風憲(崔風憲)が担っていれば三日に過ぎず、震默(震默)が当たっていれば三月を越えず、宋亀峰(宋亀峰)が担っていれば八月で乱を平らげたであろう。これはただ仙・仏・儒の法術が異なるためである。昔は局が狭く事が簡単であったため、一つだけ用いても十分に狂乱を正しえたが、今日は東西が交流して局が広くなり、事が複雑になって、あらゆる法を合わせて用いなければ混乱を十分に正しえない。（『典経』預示一章七十三節）