陰陽五行
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Ⅱ · 5. 西教(西教)西欧資本主義と共同体主義的財貨観

マックス・ウェーバーがプロテスタンティズムと資本主義の精神を発表して以後、西教は資本主義との密接な関連があると知られた。しかしウェーバーが明らかにしたのとは異なり、プロテスタンティズムは、西教の博愛精神に基づく共同体精神が儒教と差別化されて、資本主義の成立に成功したといえる。[297]

西教西欧資本主義を日常生活に近い部分から考察すると、歴史・重点経済活動・教理・社会観・経済活動態度・市場観・国家観・価値理論・問題点・差異点・改善点などの順に、共同体主義および制度経済学と類似した財貨観を持っていることが分かる。

西教西欧資本主義の歴史を考察すると、プロテスタンティズムを西教と同一視したウェーバーとは異なり、西教の博愛思想は、プロテスタンティズムの財富観とは正確に正反対の思想を持っていた。[298]道教の財富観が「水(水)」のように万物を引き寄せて蓄積する役割をするとすれば、「博愛(博愛)」は「火(火)」のように、集めておいた財富を必要な所に消費して循環させる役割をする。「博愛」は、消費に注力して価値を生産しないのではなく、効用を実現させて価値を生産する。実際、西教は聖霊を「火(火)」として表現する。[299]

西教の重点経済活動を考察すると、貯蓄・生産・流通・分配という経済循環のうち流通に相当する。貯蓄・労働・革新を通じて構築された価値は、博愛という共同体主義的財貨観に立脚した流通を経て、ようやく価値が実現される。西教は、貯蓄—生産—流通—分配という経済四段階のうち、主に流通を通じて循環を主導する。[300]流通は、既存の貯蓄・分配・生産とは異なり、生産と無関係な消費と贈与(贈与)の概念である。儒教の革新によって生じた記号は象徴となって価値を統合し、愛の象徴として贈与されることによって、経済活動は一つの循環を締めくくる。[301]

西教の教理を経済と関連して考察すると、西教が流通を象徴するといえるのは、同じ唯一神を信じる宗教であるイスラムとは異なり、「利子(利子)」を認めるという点である。西欧資本主義は、単に再使用のための貯蓄を超えて、「利子」を認めることによって始まったといえる。[302]カルヴァンが認めた利子は、同一の唯一神を崇拝するイスラム教やユダヤ教では現れない思想であった。利子に対する承認は、西教の博愛と三位一体によって受容可能な論理であった。[303]聖子(聖子)は、無意識的対称性によって循環によって増えた価値であり、博愛は「火」のように万物を流通させることを特長としている。[304]

貨幣の別の表現である「金(かね)」というものは循環を象徴し、博愛は最も「金」の属性にふさわしい教理体系を持っている。[305]実際、西教の宣教師はマテオ・リッチのように全世界を巡って西教を流通させた。西教の唯一神思想は、貨幣のように、単一の基準であらゆるものを統一させる思想を持っていた。[306]

西教の国家観を考察すると、共同体主義倫理学の国家観のように、国家は積極的に共同体の理想を実現する場となる。西教は教皇と王という二元的体制の宗教であるが、王が国家において共同体の理想を実現しうる。西教の国家観は、共同体を通じた地上天国を志向するといえる。

西教の社会観を見れば、独立的な各個別主体が批判的に市場経済[307]を眺め、共同善を主張する点で、共同体主義に近いといえる。[308]共同体主義は、社会契約主義とは異なり、社会連帯を利害打算ではなく、歴史的に成り立った感情共同体とみなす。西教は家族を重視しないため、皆が兄弟・姉妹と呼ばれる。共同体主義は最も理想的な経済思想といえるが、そのためには循環に対する確固たる保障が必要である。

西教西欧資本主義の価値論を考察すると、西教の流通—財貨観と最も近い価値論は、文化価値論[309]あるいは象徴価値論[310]といえる。最も必要な人に流通させて最も高い効用を引き出す限界効用の法則は、流通を通じた博愛という贈与の実践によってなされ、このとき交換価値・使用価値・記号価値は象徴価値となる。共同体主義の象徴価値は、西教において神との約束として現れる。

西教の博愛論は、生産の段階から流通・消費の段階へ行く第一段階となる。とりわけ贈与の論理が作動して、商品の価値は象徴価値として固まり始める。記号学的な身分の差異を表すところまで発展していた商品の変化は、流通されながら象徴価値として固まり、霊(霊)的資本となる。[311]

西欧資本主義の長所を考察すると、ウェーバーが資本主義成立の原因として指摘したプロテスタンティズムの財富観とは異なり、西洋で真の資本主義が発生したのは、東洋の儒仏仙思想には欠如していたこの博愛の贈与思想であるといえる。西教は東洋とは異なり、道教と儒教の富国強兵策で製造された財貨を博愛思想に従って広く流通させることによって、財貨の循環を促進させて産業資本主義の構築に成功したといえる。農耕社会の民族は情緒的紐帯感は深いが、長期間の同居によって縁故資本主義のような役割が生じざるをえないのに対し、非農耕民族は公平な関係を維持するため、共同体を形成するのにより有利である。

西教西欧資本主義の問題点を考察すると、西洋の財富観が「神の死」と「理念の死」に従って変わるように、財貨に対する象徴価値の観念も変わる。神の慈悲の証明としての財貨は、神の死以後は使用の対象として、また理念の死以後は仮想現実として現れることになる。今日、西教は繁栄神学となって、再び財貨は救済の証明となったが、絶対的貧困水準を超えれば、もはや羨望の対象ではなく、他者の欲望の徴にすぎない。[312]

貯蓄・労働・革新の価値をうまく調和させて発展してきた西欧資本主義は、物質文明の発展を成し遂げたが、物質文明がその根である儒・仏・仙の循環構造の精神文明を妨げることになった。資本主義経済の根源である社会と自然の循環性は、環境危機と人間疎外というブーメランとなって現代経済の足を引っ張ることになった。循環を通じた価値の実現よりも、天国のために今日を犠牲にする賭博資本主義が経済価値となった。自らの根である循環価値の実現は後日に先送りされ、直線的物質文明を追求するようになった。個人の経済観もまた循環的倫理を喪失して経済を追求するが、経済はいっそう困難になった。[313]

生産と唯一無関係な共同体主義は爆発的に増加しており、これは東欧国家の社会主義崩壊に伴う代案模索の次元が強いという。[314]

経済の循環のために、受け取りうる保障のない贈与をせねばならない理由は、循環が崩壊すれば、何かを常に志向する人間意識の志向性が崩壊するためである。実際、能力主義に心酔した現代人は、しばしば憂鬱症と無力感に陥る。共同体主義を代表するマッキンタイアは、現在の自由社会が直面している問題は、贈与の不在による目的意識の喪失であり、目的意識がない限り道徳は趣味や嗜好にすぎなくなるとする。[315]

西教西欧資本主義と共同体主義の差異点は、共同善と循環の優先順位において、西教西欧資本主義が共同体主義に比べて共同善を優位に置くという点といえる。西教では、共同体の善もまた究極的には絶対者の意にすぎないからである。

経済学的共同体主義は、いまだ共同体主義が発生する心理学的機制を発見しえなかったが、精神分析学において、無意識的対称性によって共同体主義が必然的に発生することを証明した。マッテ・ブランコは、ラカンの精神分析学において無意識が対称的に成り立っていることを発見した。

〈表2.7〉西欧資本主義と共同体主義比較表

西教(西教)西欧資本主義共同体主義/制度主義経済学
影響史非農耕文化共同体主義現代共同体主義
理論利子の承認、三位一体贈与経済論、一般経済論
重点経済活動博愛の実現を通じた共同体贈与・流通・消費
国家観地上天国共同体国家
社会/平等観神の兄弟姉妹感情共同体
平等観神の前の平等共同体の前の平等
価値理論神との約束象徴価値
代表思想家カルヴァン、ウェスレーマッキンタイア、マイケル・サンデル
長所集団行動が可能
問題点環境問題現実性の不足
差異点循環重視共同体重視
問題解決方案対話の増進目的意識の強化

人間の意識は自分にのみ有利な交換意識を持っているが、人間は無意識の対称性によって、誰かに与えることになる志向性を持ち、受けたものを返す負債感を持つ。モースは、世界の贈与経済体制において負債感に訴えるとする。人間に負債感を感じさせるものが、無意識的対称性といえる。ここまで議論してきたことを整理すると次の表のとおりである。

Ⅱ-1・2・3・4章を要約すると次の表のとおりである。

〈表2.8〉貯蓄—生産—流通—分配関連表[316]

貯蓄生産流通分配
宗教道教儒教西教仏教
経済思想肯定的財富観召命的労働観公共的財貨観縁起的分配観
循環反対—相互対立期待—相互依存代行—相互代行交流—相互消長
経済思想カルヴァン主義企業家精神、パレート最適[317](厚生経済学)福祉国家[318]カント主義
経済倫理自由至上主義功利主義共同体主義社会契約主義
価値論効用価値論革新価値論貨幣価値論労働価値論
価値使用価値記号価値象徴価値交換価値
適用領域有用性の次元身分の次元贈与の次元取引の次元
作動論理作用性差異性曖昧性等価性
資本主義中国資本主義儒教資本主義西欧資本主義菩薩資本主義
経済正義無為自然日新又日新博愛慈悲・空・縁起
循環限界効用均等[319]創造的革新信用創造労働力の再生産

注释

  1. [297]儒教と清教徒は、合理主義という外様とは異なり、内面は極めて対照的である。神との関係において、清教徒には極めて激情的な緊張対立が現れるとすれば、儒教は極小化させる。清教徒が伝統に対する神聖を否定するとすれば、儒教は極めて尊重した。清教徒が世界の改造を任務とみなすとすれば、儒教は適応を任務とみなした。(김석근, 「유교윤리와 자본주의 정신-‘베버 테제’의 재음미」, 『동양사회사상』Vol.2 No.-, 동양사회사상학회, 1999, 211~212쪽)
  2. [298]現世的な繁栄を追求する繁栄神学は、プロテスタンティズムの起源となったというカルヴァンのMeditatio Futurae Vitaeから見れば、非聖書的であるという。(윤광원,「존 칼빈의 Meditatio Futurae Vitae의 관점에서 본 번영신학」,『조직신학연구 12호』, 한국복음주의조직신학회, 2009, 63~64쪽)
  3. [299]弟子たちが一堂に集まって祈っていたところ、突然、天から激しい風のような音があって、彼らの座っていた部屋中に満ち、火の舌のように分かれるものが、各人の上にとどまった。
  4. [300]禁欲主義と金の不道徳さを強調するルターと、安息年制を肯定的に評価するカルヴァンの姿のなかには、社会主義や共産主義の理念も見ることができるため、清教徒倫理が資本主義だけを誕生させたとみるのは偏狭な主張でありうるという。(황의서, 「루터, 칼빈, 웨슬리의 경제윤리」, 『신앙과 학문 16권 2집』, 기독교 학문 연구회, 2011)
  5. [301]表面的には交換と生産を中心に冷静にのみ動くように見える資本主義が、実際には愛と経済を連結させるという。愛と経済は全体性を持つ一つの運動であるという。(나카자와 신이치, 『사랑과 경제의 로고스』, 동아시아, 2004, 17~20쪽)
  6. [302]カルヴァン以前にすでに高利貸は、ユダヤ人のみならず西教人に至るまで、イスラム社会とは異なりヨーロッパ社会で流行していた。ジャック・ル・ゴフは、「煉獄」という概念が高利貸を認めるために作られた概念であるという興味深い分析を提供しているという。(베르나르 마비스, 2003, 55~56쪽)
  7. [303]西教は、聖書やマリアとともに対称性の論理を神の本質に編入し、不条理を論理化させて作動する特異な一神教であるという。(나카자와 신이치 ,『대칭성 인류학』, 동아시아, 2004, 116~118쪽)
  8. [304]経済の流通が富を増殖させる資本主義の秘密を研究することが、経済学者の主要な任務であった。価値は最終的に贈与を通じて、労働・貯蓄・革新で生産された価値が実現され増殖される。(나카자와 신이치, 『사랑과 경제의 로고스』, 동아시아, 2004, 134~142쪽)
  9. [305]プロテスタンティズムを資本主義精神の起源としたウェーバーの言葉は、事物の一面のみを指摘した。資本主義経済の起爆剤はすでにカトリックで完成されていたという。最初の複式簿記が開発された所はカトリックであり、アダム・スミスが基盤としたケネーの経済表は、カトリックが作った複式簿記から出たという。贈与—純粋贈与—交換へつながる西教と、聖子—聖霊—聖父へつながる資本主義・西教は、同一の思考様式によって生まれた双子といえる。(나카자와 신이치, 『사랑과 경제의 로고스』, 동아시아, 2004, 183~184쪽)
  10. [306]経済学は極めて群衆心理を必要とするため、人間の模倣欲望を重視する。経済学が表面的に模倣欲望を否定したのとは異なり、最も偉大な経済学者たちは模倣に中心的な役割を付与してきた。(베르나르 마비스, 2003, 164쪽)ジンメルは『貨幣の哲学』において、貨幣という超越的財貨が人間共同体の中心に立つことになった過程を分析する。それは、ルネ・ジラールが再び確認したように、貨幣は群衆を一時的にのみ統制しうる一種の犠牲羊であった。(베르나르 마비스, 2003, 244~246쪽)
  11. [307]アダム・スミスを輩出したスコットランド啓蒙主義の伝統によれば、市場経済は、人間理性の限界あるいは束縛されない人間(homo economicus)・規則に従う動物としての人間・自生的秩序と行動という三つの規則を持っているという。一方、共同体経済は、共同体に束縛される人間・善の優先的原則・共同体主義という三つの原則に従うという。(민경국, 「시장경제에 대한 공동체주의적 비판과 공동체주의적 경제질서」, 『경상논총17집』, 한독경상학회, 1998, 76~77쪽, 각주19)
  12. [308]시오노야 유이치, 2002, 408~411쪽.
  13. [309]未開人は、現代の人間のように人間と物理的自然を技術開発で媒介せず、文化(象徴と意味)を媒介に対面する。サーリンズの文化概念どおり、物質と精神の二元的対立ではなく、第三項として物質と精神の関係を新たに構成する。それはまさに「物質の人格化」であり、これは贈与経済と互恵性の過程で作動する超越的な霊的交通として説明される。(원용찬, 「경제학의 방법론적 비판과 문화경제의 패러다임」, 『문화경제연구』Vol.1 No.1 한국문화경제학회, 1998, 33~34쪽)
  14. [310]カール・ポランニーは、現代は経済に対する社会の優位性を確保することが急務であり、社会の優位性はすなわち文化の地位を回復することであった。共同体の象徴に従って、同じ貨幣の物理的存在であっても、伝達される社会的意味は異なった。現代貨幣は、支払手段・価値尺度・計算手段・富の蓄積手段・交換手段をすべて合わせた「あらゆる目的の貨幣」であるが、古代貨幣は特定目的に従って貨幣が異なった。(원용찬, 1998, 31쪽)今日、共同体主義者は、実際に象徴価値を現す寄付カードのようなクーポン制を実施しようともいう。
  15. [311]経済理論において象徴価値を担う霊(霊)的能力はますます強調されている。米国のハーバード大学経済学教授バローは、2003年以降から霊的資本(spiritual capital)の重要性を強調するという。(Barro and McCleary, 2003, 황의서, 「루터, 칼빈, 웨슬리의 경제윤리」, 『신앙과 학문 16권 2집』, 기독교 학문 연구회, 2011, 308쪽에서 재인용)
  16. [312]ビル・ゲイツは、人間の本性には私益追求と他人を世話する二つの心が同時にあるとする。企業が極貧層を救う創造的資本主義が資本主義の希望であるとする。(빌게이츠, 『창조적 자본주의』, 이콘, 2011, 23~24쪽)
  17. [313]現代の経済学者たちは、問題解決に答えが一つ以上であればこれを非科学的なものとみなして嫌う。一つしかなく予測可能な彼らの世界を破壊するためである。彼らは収穫逓減の原理に自らを縛りつけているという。(브라이언 아서, 『복잡계 경제학』, 김웅철 역, 평범사, 1997, 63-66쪽)収穫逓減原理は経済学の根本仮定であったが、ブライアン・アーサーは収穫逓増の原理を導入した。循環的経済学は収穫逓増・増産の経済学である。
  18. [314]민경국, 「시장경제에 대한 공동체주의적 비판과 공동체주의적 경제질서」, 『경상논총17집』, 한독경상학회, 1998, 68쪽.
  19. [315]マッキンタイア(1990)、서광조, 「공동체주의와 경제원리」,『경제학의 역사와 사상 제4호』, 2001.
  20. [316](原文は空白。)
  21. [317]直線的思考方式からは「最大の論理」が出て、循環的思考方式からは「最適の論理」が出る。(이상익, 『역사철학과 역학사상』, 성균관대학교출판부, 1996, 350쪽)
  22. [318]現代の経済・政治・社会体制は、資本主義・民主主義・社会保障の三要素になっており、この統合体を福祉国家という。(시오노야 유이치, 2002, 21쪽)
  23. [319]1000ウォンが貨幣の形態で銀行にあれば、支払準備率に従って10倍・100倍に大きくなりうる。貯蓄は動かなくても万物を循環させうる。
Ⅲ. 宗旨に現れた循環的経済観 · 1. 易と大巡思想の円形的循環性 →