大巡思想的循环经济观，在〈表2.2〉道德哲学之方位所体现的经济学与伦理学之关系中得到很好的体现。
在〈表3.9〉中，③制度进化论（历史学派经济学）与⑥市场均衡论（理论经济学）是经济学的领域，①自由至上主义、②社会契约主义、④功利主义、⑤共同体主义是经济伦理；当如此而论时，经济学与经济伦理彼此处于精确的待对关系之中。
若水平地看表，经济学是理论领域、伦理是实践领域，故上表〈表3.9〉表明：就个人主义而言，“为达成理想市场均衡的手段”，可谓是“基于自由的自由至上主义”或“基于正义的社会契约主义”之实践。
〈表3.9〉待对式自由至上主义财富观的循环
| 方法＼价值 | 善（善）—制度内秩序 | 正（正）—制度的基础结构 | ||
|---|---|---|---|---|
| 个人主义 | ⑥市场均衡论（理论经济学） | ②社会契约主义（正义） | ①自由至上主义（自由） | |
| 整体主义 | ④功利主义（效率） | ⑤共同体主义（德） | ③制度进化论（历史学派经济学） |
此外，若垂直地看表，则表明：基于自由的自由至上主义或基于正义的社会契约主义，要通过实践抵达市场均衡，就必须进行基于制度进化论（历史学派经济学）的实践。例如，如法国大革命一般，为使所有人抵达公平之均衡，必须有“为个人自由发展而参与社会改革的行为”（②社会契约主义、③制度进化论），方能形成④功利主义与⑤共同体主义，而④功利主义与⑤共同体主义又使⑥市场均衡得以达成——它展示了这一循环关系。此时，在“①自由至上主义参与③制度进化论之结论”的行为中，若将个人之自由视为阳、社会视为阴，那么待对式自由至上主义财富观便可谓是个人与社会的阴阳合德。[556]
大巡思想中，以“兜率虚无寂灭以诏（兜率虚无寂灭以诏）”[557]为言，主张唯有懂得如春、夏、秋、冬般统领并循环“可谓①自由至上主义、②社会契约主义、④功利主义、⑤共同体主义之渊源的儒教、佛教、道教”，个人与社会方能发展。[558]
在〈表2.2〉道德哲学之方位中，以自由至上主义为基准考察，待对式自由至上主义在〈表3.9〉中以①④⑤②之顺序，如歇斯底里话语般循环。[559]经济问题虽按领域分析，却复合地相互影响。就自由至上主义而言，方法论上如社会契约主义般处于个人主义领域，价值论上处于“欲改革制度之基础结构”的正（正）领域，然而其本然功能——“改变制度基础结构”的自由——却未能实现，故至今一直在“理论经济学之市场均衡论的局限”中摸索体制内之自由，终至于今日沦为赌博资本主义。[560]
就自由至上主义而言，所谓自由是“能改变制度基础结构”的自由，这也正是长久以来自由至上主义得以确立为社会核心价值之缘由。在大巡的循环经济观中，作为自由至上主义财富观之替代方案，提出了基于阴阳合德的待对式自由至上主义财富观。
当我们说自由至上主义之关键归结为“能将自身之自由扩大多少”这一问题时：若说自由至上主义中“因过度尊重自由而导致经济的赌博/赌场资本主义化”是问题所在，那么基于阴阳合德之待对性的待对式自由至上主义财富观，便是“很好地发扬自由至上主义本然的制度改革之旨趣、提示健全的自由扩大”的自由至上主义。
基于阴阳合德的待对式自由至上主义之事例如下。首先，《典经》展示了沉溺于赌博资本主义之人的问题何在。
上帝携金德赞、金俊赞等数位从徒，于龙头里行公事。此处进出的赌徒们拿着八十两钱，自相摆开尤茨（윷）局，上帝看穿其心思，对从徒们说道：“那些人知道我们一行之中有钱，意欲夺取，借此事便得以解冤。”遂放下五十两钱掷尤茨，瞬息间便赢得八十两。上帝称之为工钱，只留五分，将余钱尽数交还他们并说道：“这皆是放荡之人所为，速速回家，勤于本业。”那些人敬服，慌忙离去。上帝察觉从徒们对“尤茨何以如上帝所言而成”心存疑惑，便说道：“若使掷法一定，便会如此，此亦一心也。”（《典经》卷之第一章第十八节）
上句中，对沉溺于“将世界视为赌博”的赌博资本主义之人，使其知晓赌博之中亦有阴阳合德之理，从而舍弃对赌博的留恋。所谓赌博，其核心是“享受以人之力不可抗拒的偶然之喜悦”，而一旦以一心知晓“偶然之中有法则”并加以实践，便能摆脱赌博之桎梏，使真正内在的自由得以扩大。[561]雷曼事件所体现的现代上流社会之赌场资本主义，与乐透热潮所体现的一般大众之赌博资本主义，在“知晓‘偶然’不过是立足循环的阴阳合德之理”的瞬间，赌博资本主义之魅力便消失，从而健全的自由意志得以复苏。[562]
待对式自由至上主义中，健全的自由意志可向社会契约主义、功利主义、共同体主义三个方向扩大。在既有的自由至上主义中，社会契约主义、功利主义、共同体主义之间不可能有共享的要素，但在“万物循环”的循环经济观中，万物是彼此感应的体系，故自由至上主义可向三个方向皆扩散。
首先，自由至上主义扩大为社会契约主义，为扩大自身自由而参与改革社会之行为，纵使该行为以失败告终，也如“万物循环而成阴阳合德”一般，展示出“即便死后自身之自由仍得以扩大”。
我等之事，乃使他人兴旺之功夫。他人兴旺，自己只取其所余亦可。全明淑举事之时，怀有“使常人变两班、使贱人（贱人）变贵”之心，故死后得善果，成为朝鲜冥府之主。（《典经》教法第一章第二节）
上文展示了：尽管为成就自由之扩大而欲尽对世界之义务，却遭世界背叛、陷入“伦理虚无主义”这一经济动机丧失的社会契约主义之情形下，“即便死后自由仍得以扩大”的阴阳合德之方法。
即便由扩大为社会契约主义的自由至上主义而形成了共同体，共同体也会追求公利，而一旦追求公利，便不可避免地产生少数受害者。然而，《典经》中，就扩大至功利主义的待对式自由至上主义之情形，针对“因竞争激化、赢家通吃之损害而丧失经济动机”之人，立下“只要一心便必能成功”之法则，在高扬自由意志的同时成就更大的革新。
如今诸事无成，乃因无人怀有一心之故。只要怀有一心，便无不成之事。故无论面对何事，都当以“未能怀有一心”为憾。切勿心怀“不会成”之念。（《典经》教法第二章第五节）
上句展示了：纵使成为赢家通吃之社会，只要以阴阳合德之理怀有一心，便必能成为经济成功之路，从而强调“守护自由之心当坚持到底、绝不放弃”。[563]与“因强调忠孝烈[564]、故会珍视平等甚于自由”这一想法不同，大巡思想极为重视自由。据说孔子实际上也曾为西方自由主义提供了理论基础。
功利主义中，纵使因革新而产生巨大利益，共同体也始终面临“因成员背叛而崩溃”之危险，成员也易陷于相互不信任。扩大至共同体主义的待对式自由至上主义认为，共同体与个人同样处于阴阳合德的待对关系，故会为成就自由而采取共同行动。
白南信的亲族白龙安（白龙安）从官府取得酒类批发之经营权，致使全州府中数百家小酒馆停业。此时上帝在龙头峙金主甫的酒馆，听到其妻捶胸痛哭、悲愤诉说：“别无生计，仅靠卖酒养活一家数口，如今连这也被废止，我们一家如何活下去？”上帝怜悯之，对从徒们说道：“岂止有男将军，亦有女将军。”遂在纸上写“女将军（女将军）”三字焚烧，其妻顿时得气，奔出门外大声呼喊。瞬息间，众酒妇聚集，急袭白龙安之家，形势变得险恶。他大为慌张，遂在酒妇们面前道歉，承诺废止批发酒店，酒妇们方散去。龙安随即停了酒店。（《典经》卷之第一章第十七节）
上句中，原本因“身为无力之女子”而不得不接受不利契约的酒妇们，一旦得气，便如阴阳合德般兼备圣雄，摆脱危机，以共同体之力重新找回工作的意欲。
〈表3.10〉阴阳合德与自由的恢复
| 自由的必要性 | 通过阴阳合德的自由恢复 | 与自由恢复相关的《典经》之句 | |
|---|---|---|---|
| 自由至上主义 | 赌博资本主义 | 以法则替代偶然性 | 尤茨赌博只要一心便成（卷之第一章第十八节） |
| 社会契约主义 | 伦理虚无主义 | 确认死后也能阴阳合德 | 死后得善果，成为朝鲜冥府之主（教法第一章第二节） |
| 功利主义 | 因赢家通吃而丧失自信 | 一心便成功 | 切勿心怀“不会成”之念（教法第二章第五节） |
| 共同体主义 | 对强势同僚背叛的无力感 | 弱者之力的集结 | 岂止有男将军，亦有女将军（卷之第一章第十七节） |
酒妇们齐心的结果，白龙安原本欲垄断的酒类批发经营权得以恢复原状，市场重新找回均衡。当初自由至上主义所欲追求的“通过市场之善而成的制度内秩序”，不同于既有的自由至上主义，而是凭“欲与社会阴阳合德”的待对式财富观循环一周方才达成。至此为止，将基于阴阳合德的待对式自由至上主义财富观概括如〈表3.10〉。