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Ⅱ · 5. 西教（西教）西方资本主义与共同体主义的财货观

自马克斯·韦伯发表《新教伦理与资本主义精神》以后，西教便被认为与资本主义有密切关联。然而与韦伯所阐明的不同，可谓是“立足西教博爱精神的共同体精神”与儒教相区别，使新教在资本主义之成立中获得成功。[297]

从贴近日常生活的部分考察西教西方资本主义，按历史、重点经济活动、教理、社会观、经济活动态度、市场观、国家观、价值理论、问题点、差异点、改善点等顺序，可知其拥有与共同体主义及制度经济学相似的财货观。

考察西教西方资本主义的历史，与“将新教等同于西教”的韦伯不同，西教的博爱思想拥有与新教财富观恰恰完全相反的思想。[298]若说道教的财富观如“水（水）”一般发挥“吸引并积累万物”的作用，那么“博爱（博爱）”便如“火（火）”一般发挥“将所聚之财富消费于所需之处、使之循环”的作用。“博爱”偏重消费，却并非不生产价值，而是通过实现效用来生产价值。实际上西教将圣灵表现为“火（火）”。[299]

考察西教的重点经济活动，相当于储蓄、生产、流通、分配这一经济循环中的流通。通过储蓄、劳动、革新所构筑的价值，唯有经过立足“博爱”这一共同体主义财货观的流通之后，价值方才得以实现。西教在储蓄—生产—流通—分配这一经济四阶段中，主要通过流通主导循环。[300]流通不同于既有的储蓄、分配、生产，是与生产无关的消费与赠与（赠与）的概念。由儒教之革新所生的符号，成为象征而统合价值，作为爱之象征被赠与，从而经济活动结束一轮循环。[301]

将西教的教理与经济相关联加以考察，西教之所以可谓象征流通，在于它不同于同信唯一神的宗教伊斯兰，承认“利息（利子）”。西方资本主义可谓是超越单纯“为再使用而储蓄”、通过承认“利息”而开始。[302]加尔文所承认的利息，是在崇拜同一唯一神的伊斯兰教或犹太教中不曾出现的思想。对利息的承认，是凭西教的博爱与三位一体方可接纳的逻辑。[303]圣子（圣子）是以无意识对称性、通过循环而增长的价值，而博爱以“如火般使万物流通”为特长。[304]

“钱”这一货币的另一种表述，象征着循环，而博爱拥有最契合“钱”之属性的教理体系。[305]实际上，西教的传教士如利玛窦一般周游全世界，使西教流通。西教的唯一神思想，拥有“如货币般以单一标准统一一切”的思想。[306]

考察西教的国家观，如同共同体主义伦理学的国家观，国家成为积极实现共同体理想之场所。西教虽是教皇与国王这一二元体制的宗教，但国王可在国家中实现共同体的理想。西教的国家观可谓指向“通过共同体实现的地上天国”。

观西教的社会观，在“独立的各个别主体批判性地看待市场经济[307]、主张共同善”这一点上，可谓接近共同体主义。[308]共同体主义不同于社会契约主义，它将社会团结视为并非利害算计、而是历史地形成的“情感共同体”。西教不重视家庭，故众人皆以兄弟、姐妹相称。共同体主义可谓是最理想的经济思想，但为此需要对循环有确凿的保障。

考察西教西方资本主义的价值论，与西教的流通—财货观最为接近的价值论，可谓是文化价值论[309]或象征价值论[310]。“流通给最需要之人、从而引出最高效用”的边际效用法则，是通过“流通这一博爱式赠与”的实践而实现的，此时交换价值、使用价值、符号价值便成为象征价值。共同体主义的象征价值，在西教中呈现为“与神的约定”。

西教的博爱论，成为“从生产阶段走向流通、消费阶段”的第一步。尤其赠与的逻辑开始运作，商品的价值开始固化为象征价值。曾发展至“呈现符号学式身份差异”的商品之变化，在流通之中固化为象征价值，成为灵（灵）的资本。[311]

考察西方资本主义的优点，与韦伯所指为“资本主义成立之原因”的新教财富观不同，西方真正资本主义之发生，可谓在于东方儒佛仙思想中所缺失的这种博爱的赠与思想。西教不同于东方，它依博爱思想将道教与儒教富国强兵之策所制造的财货广泛流通，从而促进财货之循环，可谓在产业资本主义之构筑中获得成功。农耕社会的民族情感纽带虽深，但因长期同居，难免产生如裙带资本主义般的作用；而非农耕民族维持着公平的关系，故在形成共同体上更为有利。

考察西教西方资本主义的问题点，正如西方的财富观随“神之死”与“理念之死”而变化，对财货的象征价值之观念也随之变化。作为“神之慈悲之证明”的财货，在神之死后成为使用之对象，又在理念之死后呈现为虚拟现实。今日西教成为繁荣神学，财货复又成为救赎之证明，但一旦超越绝对贫困水平，财货便不再是艳羡之对象，而仅仅是“他者欲望之征兆”。[312]

将储蓄、劳动、革新之价值很好地加以调和而发展起来的西方资本主义，成就了物质文明的发展，但物质文明却妨碍了作为其根基的儒、佛、仙循环结构之精神文明。作为资本主义经济之根源的社会与自然的循环性，化作环境危机与人之异化这一回旋镖，绊住了现代经济的脚步。相比“通过循环实现价值”，“为天国而牺牲今日”的赌博资本主义成了经济价值。对作为自身根基的循环价值之实现被推往日后，转而追求直线式的物质文明。个人的经济观同样丧失了循环伦理，虽追求经济，经济却愈发艰难。[313]

唯一与生产无关的共同体主义正爆发性地增长，据说这强烈带有“因东欧国家社会主义崩溃而摸索替代方案”的性质。[314]

为了经济的循环，之所以必须进行“无法获得回报保障”的赠与，是因为循环一旦崩溃，“始终指向某物”的人类意识之指向性便会崩溃。实际上，沉醉于能力主义的现代人，时常陷入忧郁症与无力感。代表共同体主义的麦金太尔指出，当前自由社会所面临的问题，是因赠与之缺失而导致的目的意识之丧失，而只要没有目的意识，道德便沦为不过是趣味或嗜好。[315]

西教西方资本主义与共同体主义之差异点，在于共同善与循环的优先次序——可谓西教西方资本主义相比共同体主义，将共同善置于更优先之位。因为在西教中，共同体之善归根结底也不过是绝对者之意旨。

经济学的共同体主义尚未发现共同体主义得以发生的心理学机制，但精神分析学已证明：因无意识的对称性，共同体主义必然发生。马特·布兰科（Matte Blanco）在拉康的精神分析学中发现，无意识是由对称性构成的。

〈表2.7〉西方资本主义与共同体主义比较表

西教（西教）西方资本主义共同体主义/制度主义经济学
影响史非农耕文化共同体主义现代共同体主义
理论承认利息，三位一体赠与经济论，普遍经济论
重点经济活动通过博爱之实现而成的共同体赠与、流通、消费
国家观地上天国共同体国家
社会/平等观神的兄弟姐妹情感共同体
平等观神面前的平等共同体面前的平等
价值理论与神的约定象征价值
代表思想家加尔文、卫斯理麦金太尔、迈克尔·桑德尔
优点集体行动成为可能
问题点环境问题现实性不足
差异点重视循环重视共同体
问题解决方案增进对话强化目的意识

人的意识拥有“只利于自己”的交换意识，但人因无意识的对称性，拥有“会给予某人”的指向性，并拥有“将所受之物归还”的负债感。莫斯指出，在世界的赠与经济体制中，人会诉诸负债感。可谓使人感到负债感的，正是无意识的对称性。将至此为止所讨论的内容整理如下表。

将第Ⅱ-1、2、3、4章概括如下表。

〈表2.8〉储蓄—生产—流通—分配关联表[316]

储蓄生产流通分配
宗教道教儒教西教佛教
经济思想肯定性财富观天职性劳动观公共性财货观缘起性分配观
循环相反—相互对立期待—相互依存代行—相互代行交流—相互消长
经济思想加尔文主义企业家精神、帕累托最优[317]（福利经济学）福利国家[318]康德主义
经济伦理自由至上主义功利主义共同体主义社会契约主义
价值论效用价值论革新价值论货币价值论劳动价值论
价值使用价值符号价值象征价值交换价值
适用领域有用性的层面身份的层面赠与的层面交易的层面
运作逻辑作用性差异性暧昧性等价性
资本主义中国资本主义儒教资本主义西方资本主义菩萨资本主义
经济正义无为自然日新又日新博爱慈悲、空、缘起
循环边际效用均等[319]创造性革新信用创造劳动力的再生产

注释

  1. [297]儒教与清教徒，与“合理主义”这一外表不同，其内里极为对照。在与神之关系上，清教徒呈现出极为激情的紧张对立，而儒教则将其极小化。若说清教徒否定“对传统之神圣”，那么儒教则极为尊重。若说清教徒将“世界之改造”视为使命，那么儒教则将“适应”视为使命。（김석근, 「유교윤리와 자본주의 정신-‘베버 테제’의 재음미」, 『동양사회사상』Vol.2 No.-, 동양사회사상학회, 1999, 211~212쪽）
  2. [298]据说从“被认为是新教之起源”的加尔文之Meditatio Futurae Vitae（《对来世之默想》）看，追求现世繁荣的繁荣神学是非圣经的。（윤광원,「존 칼빈의 Meditatio Futurae Vitae의 관점에서 본 번영신학」,『조직신학연구 12호』, 한국복음주의조직신학회, 2009, 63~64쪽）
  3. [299]门徒们聚于一处祷告之时，忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的整个屋子，又有舌头如火焰显现、分开，落在他们各人头上。
  4. [300]据说在“强调禁欲主义与金钱之不道德”的路德、与“对安息年制度予以肯定评价”的加尔文之面貌中，也能看到社会主义或共产主义之理念，故“认为清教徒伦理只催生了资本主义”可能是偏狭之主张。（황의서, 「루터, 칼빈, 웨슬리의 경제윤리」, 『신앙과 학문 16권 2집』, 기독교 학문 연구회, 2011）
  5. [301]据说表面看似“只以交换与生产为中心、冷酷运转”的资本主义，实际上连结了爱与经济。爱与经济据说是“具有整体性的一个运动”。（나카자와 신이치, 『사랑과 경제의 로고스』, 동아시아, 2004, 17~20쪽）
  6. [302]加尔文之前，高利贷便已不仅在犹太人、连西教人中，与伊斯兰社会不同地在欧洲社会盛行。据说雅克·勒高夫提供了一个有趣的分析：“炼狱”这一概念是为承认高利贷而造的概念。（베르나르 마비스, 2003, 55~56쪽）
  7. [303]据说西教是一种特异的一神教：它将对称性逻辑与圣经或玛利亚一道编入神之本质，将悖谬逻辑化而运作。（나카자와 신이치 ,『대칭성 인류학』, 동아시아, 2004, 116~118쪽）
  8. [304]“研究‘经济之流通使财富增殖’这一资本主义之秘密”曾是经济学家之主要任务。价值最终通过赠与，使以劳动、储蓄、革新所生产的价值得以实现、增殖。（나카자와 신이치, 『사랑과 경제의 로고스』, 동아시아, 2004, 134~142쪽）
  9. [305]“将新教视为资本主义精神之起源”的韦伯之言，只指出了事物之一面。资本主义经济之引爆剂据说已在天主教中完成。最早的复式记账法是在天主教中开发，而亚当·斯密所立足的魁奈之经济表，据说出自天主教所造的复式记账法。“赠与—纯粹赠与—交换”一脉相承的西教，与“圣子—圣灵—圣父”一脉相承的资本主义、西教，可谓是由同一思考样式所生的双胞胎。（나카자와 신이치, 『사랑과 경제의 로고스』, 동아시아, 2004, 183~184쪽）
  10. [306]经济学极需群众心理，故重视人之模仿欲望。与“经济学表面否定模仿欲望”不同，最伟大的经济学家们一向赋予“模仿”以中心作用。（베르나르 마비스, 2003, 164쪽）齐美尔在《货币哲学》中分析了“钱这一超越性财货成为人类共同体之中心”的过程。正如勒内·吉拉尔再度确认的，钱是“只能暂时控制群众”的一种替罪羊。（베르나르 마비스, 2003, 244~246쪽）
  11. [307]据培养出亚当·斯密的苏格兰启蒙主义传统所言，市场经济拥有三条规则：人类理性之局限或不受束缚之人（homo economicus，经济人）、作为“遵循规则之动物”的人、自生秩序与行动。反之，共同体经济则遵循三条原则：束缚于共同体之人、善之优先原则、共同体主义。（민경국, 「시장경제에 대한 공동체주의적 비판과 공동체주의적 경제질서」, 『경상논총17집』, 한독경상학회, 1998, 76~77쪽, 각주19）
  12. [308]시오노야 유이치, 2002, 408~411쪽.
  13. [309]未开化之人不像现代人那样以技术开发为中介面对人与物理自然，而是以文化（象征与意义）为中介面对。依萨林斯之文化概念，并非物质与精神之二元对立，而是作为第三项，重新构成物质与精神之关系。那正是“物质之人格化”，这以“在赠与经济与互惠性之过程中运作的超越性灵性交通”加以说明。（원용찬, 「경제학의 방법론적 비판과 문화경제의 패러다임」, 『문화경제연구』Vol.1 No.1 한국문화경제학회, 1998, 33~34쪽）
  14. [310]卡尔·波兰尼认为，现代当务之急是确保社会对经济之优位性，而社会之优位性便是恢复文化之地位。依共同体之象征不同，纵使是同样的货币物理存在，所传达的社会意义也不同。现代货币是“将支付手段、价值尺度、计算手段、财富积累手段、交换手段全部合一”的“全目的货币”，而古代货币则依特定目的而货币各异。（원용찬, 1998, 31쪽）今日共同体主义者甚至主张实施“如能实际呈现象征价值的捐赠卡般的优惠券制”。
  15. [311]经济理论中，承担象征价值的灵（灵）性能力日益受到强调。据说美国哈佛大学经济学教授巴罗自2003年以后开始强调灵性资本（spiritual capital）之重要性。（Barro and McCleary, 2003，황의서, 「루터, 칼빈, 웨슬리의 경제윤리」, 『신앙과 학문 16권 2집』, 기독교 학문 연구회, 2011, 308쪽에서 재인용）
  16. [312]比尔·盖茨认为，人之本性中同时有“追求私利”与“关怀他人”两种心。他认为“企业拯救极贫层”的创造性资本主义是资本主义之希望。（빌게이츠, 『창조적 자본주의』, 이콘, 2011, 23~24쪽）
  17. [313]现代经济学家若问题解决之答案多于一个，便将其视为非科学之物而厌恶，因为它破坏了他们“唯一且可预测”的世界。据说他们将自己束缚于收益递减原理。（브라이언 아서, 『복잡계 경제학』, 김웅철 역, 평범사, 1997, 63-66쪽）收益递减原理曾是经济学之根本假定，而布莱恩·阿瑟引入了收益递增原理。循环经济学是收益递增、增产之经济学。
  18. [314]민경국, 「시장경제에 대한 공동체주의적 비판과 공동체주의적 경제질서」, 『경상논총17집』, 한독경상학회, 1998, 68쪽.
  19. [315]麦金太尔(1990)，서광조, 「공동체주의와 경제원리」,『경제학의 역사와 사상 제4호』, 2001.
  20. [316]（原文为空。）
  21. [317]从直线式思维方式中得出“最大之逻辑”，从循环式思维方式中得出“最优之逻辑”。（이상익, 『역사철학과 역학사상』, 성균관대학교출판부, 1996, 350쪽）
  22. [318]现代的经济、政治、社会体制由资本主义、民主主义、社会保障三要素构成，这一整合体被称为福利国家。（시오노야 유이치, 2002, 21쪽）
  23. [319]1000韩元若以货币形态存于银行，便能依准备金率扩大为10倍、100倍。储蓄即便不动，也能使万物循环。
Ⅲ. 宗旨中所体现的循环经济观 · 1. 易与大巡思想的圆形（圆形的）循环性 →