上述例文表明，人身降世之所以在朝鲜实现，其中蕴含着解冤的旨趣，正如"先帮助无名的弱小民族，以解开万古积累之冤"这一表述所示。土地的解冤是天地公事中解冤公事的主要旨趣之一。
今逢解冤时代，故人中曾默默无名者将得势，地中曾被弃之地亦将复归气运。『전경』「교법」 1-67。
『전경』「교법」 1-67。
然而，当时朝鲜之外尚有众多无名的弱小民族，故『전경』作了进一步的说明。
世上再无如朝鲜这般善待神明之处。神明们为报其恩，将各依其所愿、毫无缺欠地奉持之，故道人们方能毫无顾忌地专事于天下事。『전경』「교법」 3-22。
『전경』「교법」 3-22。
上述例文表明，人身降世之所以在朝鲜实现，是因为朝鲜不仅是无名的弱小民族，而且在无名的弱小民族之中也是最善待神明的国家。此外，人身降世之处在朝鲜之中又是有三神山的井邑，这表明人身降世实现的背景中亦内含着如三神山般的土地之圣地（聖地）这一意涵。
此地自古以来便被称为三神山（三神山）之所，即蓬莱山（蓬萊山）、瀛洲山（瀛洲山）一名神仙峰（一名 神仙峰）、方丈山（方丈山）三座山。『전경』「행록」 1-2。
『전경』「행록」 1-2。
在上述例文中，正如天界以北极星为中心，通过北斗七星及其周边的二十八宿而被划分为三十三天或三十六天一般，土地亦以如天之北极星般的三神山为背景而实现人身降世。土地的中心山虽为昆仑山，但从天与地的阴阳合德这一层面来看，就意义而言三神山可成为土地的中心。以九天的人身降世为背景，显现出圣—俗的重新编排。一旦人身降世实现之后，便以天地公事的形式呈现。
上帝每每发出船声，弟子们询问其缘由，上帝答曰：
"为将我国造就成上等国，须召来西洋神明，今其将依装船而来之货物表越境而来，故如此也。"
『전경』「예시」 29。
『전경』「예시」 29。
在上述例文中，神明依货物表越境来到朝鲜虽是依据天地公事，但同时亦是依循天地公事之原理。天地公事的原理中包含原始返本之原理，故天地公事中地界观成立的原理亦以原始返本为基准。
戊申年四月某日，上帝又对弟子们说："此世姓氏中，风（風）姓最先出现，却未能流传下来，仅以风采（風采）、风身（風身）、风骨（風骨）等称呼身体相貌的方式留存而已。其次是姜（姜）姓出现，乃为姓之原始。故逢开辟时代而行原始返本，因而姜（姜）姓得以承担其事也。"『전경』「행록」 4-17。
『전경』「행록」 4-17。
将上述例文应用于地界观，则朝鲜之所以实现人身降世，是因为有土地之中心三神山。进而，朝鲜成为天地公事之背景，不仅包含无名弱小民族之冤，还包含更大的历史背景。先就近处而言，大巡思想地界观的成立所发端的金山寺可上溯至利玛窦（Matteo Ricci），再稍远处则可与古代史相连接。
不偏倚于物质的另类近代性，可通过无名弱小民族取得成功的解冤而得以呈现。依据甑山所提出的相生之原理，先解开对日本所结之冤的日本解冤方式得以适用。日本若得解冤，便可获中国之报恩；获中国之报恩，则可通过五仙围棋解全世界之冤，并借全世界之帮助而成为上等国——这便是真东学的地界观中所呈现的解冤方案。김익두 외, 『정읍사상사: 샘골사상의 21세기적 비전』, 서울: 민속원, 2017; 김지하, 『김지하전집1』, 서울: 실천문학사, 2002。在天地公事开始之时GNP尚处于世界最低水平的韩国，此后在曾有殖民地经验的国家中是唯一成就了政治民主化、经济产业化、文化先进化等近代性的国家。大巡思想将东学思想失败的原因把握为"解冤"思想的缺失，并将"东学"思想复活为真东学。
김익두 외, 『정읍사상사: 샘골사상의 21세기적 비전』, 서울: 민속원, 2017; 김지하, 『김지하전집1』, 서울: 실천문학사, 2002。
仅凭南接便在全州连战连捷的东学军，待北接亦加入并向牛禁峙进军之时，遭日军以世界最早的机关枪加特林（Gatling Gun）予以致命打击，这是做梦也未曾想到的反击。东学军起义是韩国思想史上数千年来首次发生的全国规模的起义，结果却是史无前例的大失败。在义兵屡获成功的韩国民众运动史上，东学军几乎是首次同时经历了大成功与失败，却仍无法理解其成功与失败的意义。据说，甑山欲准备天地公事之时，正是东学农民革命被平定、两班们举行祝贺活动诗会（詩會）之时。『전경』「행록」 1-24。
『전경』「행록」 1-24。
对于昧于国际形势、无法理解日本与韩国之差异的东学信徒们而言，甑山的说明是难以理解的内容。朝鲜每次都只是遭受日本侵略，而甑山却说日本反倒应当向朝鲜解冤——这一说明与公事在当时是难以接受的。甑山说，日本应当解的冤是壬辰之乱时所生的三种冤，并称日本为"三恨堂（三恨堂）"，将解开日本之冤定为天地公事中与世界形势相关的地界公事之优先事项。『전경』「예시」 74。据说日本在壬辰之乱中所遭的三种恨是：未能擒获君王，造成的人命伤亡过于无效率，以及传授了两季耕作的技术从而使朝鲜经济复兴。『전경』「예시」 74。
『전경』「예시」 74。
『전경』「예시」 74。
甑山在日本解冤公事之后，进行了按常理本应作为人界公事最优先事项的、人类最初之冤即丹朱解冤公事。被认为是人类怨恨之开端的尧帝之子丹朱之冤得以解冤，乃处于日本解冤之后通过中国报恩而顺行的过程之中，『전경』「예시」 26; .，由此看来，日本解冤作为地界公事而较人界公事更具优先性。甑山说，与一般常识不同，中国一向接受朝鲜的朝贡，故应向朝鲜报恩，『전경』「공사」 3-18。而日本因对朝鲜有所亏欠，故须解冤。『전경』「예시」 74。
『전경』「예시」 26; .
『전경』「공사」 3-18。
『전경』「예시」 74。
甑山又反将日本称为"办事"的"日本人"，『전경』「공사」 2-4。并说要让日本战胜当时英国的竞争者俄国，将日本推上世界舞台之巅，以保护东亚免受西洋殖民地所遭受的种族歧视。『전경』「예시」 23; 『전경』「공사」 2-4。
『전경』「공사」 2-4。
『전경』「예시」 23; 『전경』「공사」 2-4。
在甑山对未来的展望中，给当时民众留下深刻印象的，无疑是东学败亡的预言『전경』「행록」 1-23以及俄日战争中日本的胜利。『전경』「예시」 23甑山在与牛禁峙战斗同时发生的金开南清州战斗中，김탁, 『(한국종교사에서의) 동학과 증산교의 만남』, 한누리미디어, 2000。跟随自己的弟子安弼成与金亨烈，为他们准备好败战后的避难之路而救其性命。此外，俄日战争中日本的胜利是全世界列强也未能预料之事。甑山预先预见了俄日战争中给日本带来胜利的意料之外的东南风，其言行受到了诸多瞩目。『전경』「예시」 23-24。
『전경』「행록」 1-23
『전경』「예시」 23
김탁, 『(한국종교사에서의) 동학과 증산교의 만남』, 한누리미디어, 2000。
『전경』「예시」 23-24。
大巡思想依据渡江而西（渡江而西）대순종교문화연구소, 「도주님의 봉천명(奉天命)Ⅱ」 『대순회보』 174, 2015。之原理，依从自满洲而来的道主赵鼎山的五十年功夫终毕『전경』「교운」 2-66。，避过六二五而以蛇头龙尾之势发展。无极道为应对突如其来的光复与六二五，先发制人地将道场迁至釜山甘川太极村，更名为太极道之后，『전경』「교운」 2-46。又于一九六九年在首尔与朴牛堂的大巡真理会相连接。송하명, 「대순진리회 박우당 도전의 종교활동과 그 의의」, 대진대학교 석사학위논문, 2020。
대순종교문화연구소, 「도주님의 봉천명(奉天命)Ⅱ」 『대순회보』 174, 2015。
『전경』「교운」 2-66。
『전경』「교운」 2-46。
송하명, 「대순진리회 박우당 도전의 종교활동과 그 의의」, 대진대학교 석사학위논문, 2020。
与原始返本之原理一同，对大巡思想地界观近代性之成立至关重要的要素是解冤。以对未来的展望而废弃过去的西方近代性，犹如未能确保归路、只一味向前的危险登山。无过去之解冤的西方近代性，使过去之冤更加放大，将人类逼至无法回头的尽灭之境——这便是大巡思想中所呈现的对西方近代性的评价。真正的近代性始于解冤，这是大巡思想中所呈现的自生的近代性之原理，它始于相对而言较天界观更多冤的地界观，并且只有在人身降世之后方才可能。
天地诚敬信（天地誠敬信）的地界观（地界觀）
在超越天重新出现于东方思想之契机的东学思想中，对土地的理解是以造化（造化）、无为而化（無爲而化）、气化（氣化）等概念来呈现的。然而，在九天作为实体出现的大巡思想中，土地〔地〕被理解为天地神明之概念。
上帝某日对弟子们说："我并非欲承担此公事。天地神明聚集，言若非上帝则无法匡正天地，故虽痛苦无量却无可奈何，不得已而承担之。"『전경』「공사」 1-9。
『전경』「공사」 1-9。
在上述例文中，大巡思想所呈现的九天之出现，并非九天之意志，而是为救济陷入尽灭之境的天地，应天地神明之呼吁而不得已的结果。在九天具有实体的大巡思想中，地观以地界观这一形态内含多重意义。在东学思想中，天地是以气化、造化、无为而化等抽象而理法性的面貌呈现，而非人格性的神明；但在超越神具有实体的大巡思想中，天地则以人格性神明的面貌向人类出现。其结果是，在大巡思想中，作为与九天相对应之地观概念的地界，以天地神明之系统三界的面貌显现出来。
金光赞与申元一侍奉上帝的丁未年正月某日，上帝对他们说："鬼神至于真理，故与鬼神一同判断天地公事。"并在墙上书写如下文字张贴。『전경』「교운」 1-19。
『전경』「교운」 1-19。
在上述例文中，"至于真理"这一表述指示着"一心"这一层面与"沉浸与偏重"这一层面两种意义。"一心"意为在某一领域卓越，其背后可解释为在该领域之外尚有其他神明存在之意。此外，专门化的机械性神明这一神明特征，与相对而言具有有机性肉体的人类形成对比。神明若如专家般在某一领域出众而不知其他领域，那么人类则如负责人般广泛知晓却在个别领域逊于神明。这意味着人类是一种具有有机性性格、能够弥补使专门化的神明彼此调和的存在。
具体而言，这表明在大巡思想中，神明由如专门化于特定领域的机械般、对某一领域出众而不介入其他领域的众多神明所构成。在大巡思想中，宇宙最终是由两种存在所运行的——即对某一领域之真理至为专精的机械性神明，与并非对某一领域之真理至为专精的专家、却广泛通晓多个领域的有机性人类——这显示出东方三才的隐含原理。天地的运行不可有差错（差錯）这样的失误，故由至于真理的神明来运行。
天地之间充满神明，故纵使是一片草叶，神若离去亦将枯萎；纵使是涂泥之墙，神若迁走亦将崩塌。『전경』「교법」 3-2。
『전경』「교법」 3-2。
在上述例文中，据说涂泥之墙代表无生物，草叶代表生命。上述例文阐明了大巡思想中三界的系统。三界之界意味着充满神明的系统。大巡思想的三界由神明的系统即天界、地界与人类的系统即人间界所构成。因此，三界运行的原理在天界、地界与人间界各有差异。神明至于某一领域之真理，故对于自己所承担的领域，有时甚至不遵从九天的指示。
上帝一日对弟子们说："我召扶安地方的神明，其却不应，为知其缘由，不得已前往该地查看，方知是元一修炼之时，该地方神（地方神）护卫而无法离去之故。由此事观之，岂能等闲视之于修炼乎？"『전경』「교운」 1-63。天地诚敬信。天与地即诚、敬、信也。（임영창, 「새 世紀 生活의 要諦 - 誠」, 『대순사상논총』 9, 2000, p.107）
『전경』「교운」 1-63。天地诚敬信。天与地即诚、敬、信也。（임영창, 「새 世紀 生活의 要諦 - 誠」, 『대순사상논총』 9, 2000, p.107）
在上述例文中，九天召扶安地方的神明，而扶安地方的神明因其领域之内有事，竟连上帝之召唤亦不应——其至于真理之程度可见一斑。至于真理这一点也内含着问题。对此，九天提出神与人的相互调和作为解决问题的方法。
在大巡思想中，天地虽如机械般精确运行，但其运行又并非随意给予，而是由运行天地之神明至为虔诚的诚敬信（誠敬信）所运行。天地的化育由天地的诚敬信所成就这一点被明确揭示的段落，最早出现于大巡思想的『전경』之中。
天地誠敬信 『전경』「교운」 1-66。
『전경』「교운」 1-66。
诚敬信（誠敬信）是诚（誠）、敬（敬）、信（信）这三个单一概念合并而成的术语，意味着为成就某事所需努力的总体。在大巡思想中，神明的诚敬信被表述为在诸多适用诚敬信的事例之中也最为至极的诚敬信。人类与神明共享此诚敬信而进行解冤与报恩，故诚敬信既是自然之原理，亦是人类修道之原理。在大巡思想中，人类与神明以诚敬信彼此构成神人依导关系，构成解冤与报恩的关系。
神人以陰陽成造化…（中略）
神無人後無托而所依人無神前無導而所依 『전경』「교운」 2-42。以神人成阴阳之造化。（中略）神在无人之后则无所依托，人在无神之前则无可引导而依靠。（양무목, 「救援 眞理로서의 陰陽合德과 民主主義」, 『대순사상논총』 2, 1997, pp.178-179）
『전경』「교운」 2-42。以神人成阴阳之造化。（中略）神在无人之后则无所依托，人在无神之前则无可引导而依靠。（양무목, 「救援 眞理로서의 陰陽合德과 民主主義」, 『대순사상논총』 2, 1997, pp.178-179）
在上述例文中，大巡思想相互补充的神人关系表明，天地的运行亦以彼此不同的神与人之神人依导（神人依導）为关键。神人依导意味着这样一种关系：无身体而通晓特定领域的神明可引导（導）人类，但又因无身体而须依靠（依）人类。人类与神明乃阴阳关系，若非人类则神无所依托，若非神明则无可引导之存在——上述例文表明，人类与神明的关系成为天地运行的核心关系。因此，依导（依導）的关系以神人之间的恩怨关系，即解冤与报恩为关键。地界亦如天界一般具有系统的意义，对大巡思想地界公事的研究主要作为地气统一公事而被研究。大巡思想的地界主要以解冤的方法，通过土地得到解冤而走向彼此和解的整合之境。
"解冤"是以当今人类学所说的阈限性（liminality）的方式进行的。阈限性意为"门槛"，是指不属此亦不属彼的边界状态。이영란, 『리미널리티』, 서울: 동방인쇄공사, 2020。在人类学中，出现于全世界的通过仪礼代表着解冤，通过如婚礼、葬礼般不属此亦不属彼的阈限性仪式，接受"解冤"这一变化。例如韩日合邦是既非日本亦非韩国的阈限性状态，日本通过这一状态而解冤。阈限性犹如"灵魂结婚式"般，成为换位思考的状态。日本解冤是显示解冤公事这一天地公事之实在性的客观标志，日本解冤是耗时长达三十六年之久这般重要的公事。
이영란, 『리미널리티』, 서울: 동방인쇄공사, 2020。
在大巡思想中，天界是如神圣·佛·菩萨聚集向上帝诉说般、天上公庭得以举行之处，『전경』「교운」 1-9: 『전경』「교운」 1-33; 『전경』「예시」 17。地界则是在利玛窦逝世后开放的天地之间，地下的文明神升上天上学习文明并施于人世的文明与形体的世界。『전경』「교운」 1-9。属性性的自然与实体性的人类通过文明神而调和。当此三界因人类之冤而秩序错乱之时，为重新整顿三界而出现的思想便是大巡思想，此处显现出东西方融合的痕迹。
『전경』「교운」 1-9: 『전경』「교운」 1-33; 『전경』「예시」 17。
『전경』「교운」 1-9。
若将大巡思想之天称为实体性的九天，则天地神明相当于地，故向九天呼吁的存在便是神圣·佛·菩萨。与近代性相关联来看，从大巡思想的角度而言，神明虽施惠于人类，而人类却偏倚于物质、遗忘了神明之恩惠，从而天地走向尽灭。大巡思想天界中所呈现的神明，不仅符合仅意味着属性的东方之天概念，亦符合强调实体的西方之神概念。
在大巡思想中，土地是神明可被奉安之处。神明并非仅奉安于天上，亦随时代的变化而向土地与人移动。
天尊与地尊不及人尊之大，如今乃人尊时代。当勤勉其心。『전경』「교법」 2-56。
『전경』「교법」 2-56。
在上述例文中，天尊意味着神奉安于天上的天尊时代之天尊，地尊则指奉安于土地的地尊。使神明可奉安于人类的人尊得以可能的、基于大巡思想关联性思维的阈限性与复振，可谓阴阳合德、三才确立、五行具备。
因人身降世而来的实体论性九天之出现，表现为天地关系的包越。在东学思想中因九天之出现而变化的天地关系，在神明出现的大巡思想中变化为实体性的关系。以金刚即"雷声"这一概念连接三界的大巡思想，『대순진리회 요람』, 「신앙의 대상」 뇌성。通过正阴正阳，以复振解决了即便以东学思想"天地鬼神"『용담유사』「도덕가」。这一概念也未能解决的天地关系之相克化。
『대순진리회 요람』, 「신앙의 대상」 뇌성。
『용담유사』「도덕가」。
上帝某日为调整后天的阴阳度数，令弟子们修炼五咒。弟子们结束修炼、各自定座之后，上帝分发纸条说："欲观后天阴阳度数。各自以不让他人知晓的方式点点标记。"弟子们便依心中所想点点呈上。上帝说："应钟点两点，京守点三点，乃成点八点，京石点十二点，公信点一点，却没有九点，自古以来一男九女这种说法不可知也。"并问乃成："是因为有八仙女这种说法才点了八点吗？"又对应钟与京守说："老人们想要两位妻子，岂能承受得了？"他们反问道："后天难道不会生出新的气力吗？"上帝答曰："似有道理。"接着上帝问京石："你为何想要多达十二位妻子？"他回答："须在十二帝国各置一位妻子方才满足。"上帝闻此言后又说道："似有道理。"并回顾公信问道："京石想要多达十二位，你为何只想一位？"他禀告道："只有乾坤（乾坤）而已，不可有二坤（二坤），故知一阴一阳乃为原理。"上帝说："你的话对。"并吩咐道："公事看得好，须好好款待客人。"公信便依言奉行。上帝结束此阴阳度数后，吩咐公信："你是正阴正阳之度数，须好好承受其气运，以正心修炼。"并告知："有文王（文王）之度数与伊尹（伊尹）之度数，欲承担其度数极为艰难。"『전경』「공사」 2-16。
『전경』「공사」 2-16。
在上述例文中，正阴正阳（正陰正陽）意味着天与地在先天是以多重方式相对应，而在后天则是一对一相对应。曾经阳尊阴卑（陽尊陰卑）、抑阴尊阳（抑陰尊陽）、天尊地卑（天尊地卑）的相克性天地关系，成为大巡思想正阴正阳式的相生，天地关系转化为地上天国。地上天国意为天国在土地上得以实现、土地即成为天国，是代表大巡思想天地关系相生化、体现天地之阴阳合德的概念。在大巡思想中，地上天国虽由正阴正阳公事而成就，但自天地分离之时起，便以天地化育的十二运星之原理呈现。
年月日時分刻輪廻 皆是元亨利貞天地之道也 天地之用 胞胎養生浴帶冠旺衰病死葬而已 『전경』「제생」 43。年月日时（年月日時）与分（分）、刻（刻）轮转流逝，皆是元亨利贞（元亨利貞）之天地之道理。天地之用（用）乃孕育而生养，洗带与冠，健康、衰弱、患病、死亡而后葬之而已。（양무목, 「救援 眞理로서의 陰陽合德과 民主主義」, 『대순사상논총』 2, 1997, pp.175-176）
『전경』「제생」 43。年月日时（年月日時）与分（分）、刻（刻）轮转流逝，皆是元亨利贞（元亨利貞）之天地之道理。天地之用（用）乃孕育而生养，洗带与冠，健康、衰弱、患病、死亡而后葬之而已。（양무목, 「救援 眞理로서의 陰陽合德과 民主主義」, 『대순사상논총』 2, 1997, pp.175-176）
上述例文显示，象征春夏秋冬之气运的元亨利贞，是无限重叠地适用于年月日时之中的原理，而佛教缘起性的网络则以因陀罗网来表现。（신용국, 『인드라망의 세계: 유기체 세계, 인식자로서의 인간 (관계론적 존재관과 세계관의 조망)』, 서울: 하늘북, 2003. pp.62-66）据说，银河与宇宙以十的三十次方这一数字构成比例关系，这在佛经中提及无量数宇宙时所言的各种引文中早已呈现。（정윤표, 『티끌 속의 무한우주: 무한중첩우주의 비밀』, 부산: 프랙탈북스, 2010. p.3）佛教的轮回亦明确言及为年月日时分刻轮回之一。依据圆（圓）之原理，轮回（輪廻）并非如佛教那般仅止于生（生）之轮回，而是在极大与极小的时空世界中以分形原理运作。将圆（圓）宣告为元亨利贞的大巡思想之意义，与宇宙乃由同一结构无限重叠的分形原理所构成的现代分形宇宙论相一致。若以分形宇宙论来阐释阴阳五行，则可称为无限重叠循环宇宙论。在『전경』中，初始条件使万物发生变化的情形也屡屡被提及。在丹朱、震默、利玛窦的情形中，冤（寃）的波及力无限扩大。大人正如只弹一根手指便能消灭千里之外的军舰一般，若信天而正其心，便会引起连上天也为之畏惧的巨大变化。（『전경』「교법」 3-20）在『전경』中，元亨利贞亦被表述为宇宙一切变化之根本原理的大经大法（大經大法）。『전경』「교운」 2-33
佛教缘起性的网络以因陀罗网来表现。（신용국, 『인드라망의 세계: 유기체 세계, 인식자로서의 인간 (관계론적 존재관과 세계관의 조망)』, 서울: 하늘북, 2003. pp.62-66）据说，银河与宇宙以十的三十次方这一数字构成比例关系，这在佛经中提及无量数宇宙时所言的各种引文中早已呈现。（정윤표, 『티끌 속의 무한우주: 무한중첩우주의 비밀』, 부산: 프랙탈북스, 2010. p.3）
将圆（圓）宣告为元亨利贞的大巡思想之意义，与宇宙乃由同一结构无限重叠的分形原理所构成的现代分形宇宙论相一致。若以分形宇宙论来阐释阴阳五行，则可称为无限重叠循环宇宙论。在『전경』中，初始条件使万物发生变化的情形也屡屡被提及。在丹朱、震默、利玛窦的情形中，冤（寃）的波及力无限扩大。大人正如只弹一根手指便能消灭千里之外的军舰一般，若信天而正其心，便会引起连上天也为之畏惧的巨大变化。（『전경』「교법」 3-20）
『전경』「교운」 2-33
在上述例文中，元亨利贞与十二运星表现为体用关系。在大巡思想中，揭示了此前不明其发生与运作之原因的命理学十二运星（運星），乃与作为天地之道的元亨利贞构成体用关系。正如作为体（體）的五运在现实中以六气这一用（用）呈现一般，据说作为天地之道之体（體）的元亨利贞，以胞胎养生浴带冠旺衰病死葬这一十二运星之用（用）呈现。
胞胎养生浴带冠旺衰病死葬是运气学中出现的十二运星，或称胞胎法（胞胎法）。胞胎是胎儿在母腹中着床，养生是着床的胎儿发育，浴带是婴儿从母腹中出生，冠旺是戴帽而旺盛活动之意。胞胎养生浴带冠旺衰病死葬（胞胎養生浴帶冠旺衰病死葬）是当今亦被称为十二运星的"阴阳休旺说"之术语。"阴阳休旺说（陰陽休旺設）"是易学之五运六气（五運六氣）中相当于六气（氣）之气的运动，例如属木气的甲（甲）在寅（寅）木处成为最强盛的冠（冠），而在与木相克之金即申（申）处成为气运起始的胞（胞）。
阴阳休旺说在当今命理学中虽被部分使用，但在易学中并非普遍使用、堪称天地之用（天地之用）的概念，然而在『전경』中却被强调到被引为与元亨利贞构成体用关系之天地之用的程度。易学提出了一切循环之根本模型，故可以说，处理易学中堪称循环之核心的气之循环的阴阳休旺说，在『전경』中被言及至天地之用的程度。在大巡思想中，阴阳休旺说成为解决问题的基本框架。作为解决问题之原理的知所先后（知所先後）与厚薄（厚薄），『전경』「교법」 2-51。表明事情是依理与气的次序、即阴阳休旺的次序而成就的。
『전경』「교법」 2-51。
十二运星是将生命受孕、成长、长大并活动这一整体成长过程分为十二阶段的典型成长理论。이진훈, 「12운성에 관한 연구」, 공주대학교 석사학위논문, 2010, pp.13-18。十二运星依循阴阳与五行理论相遇时必然产生的结果"阴杀阳生"与"阴阳顺逆之说"。"阴杀阳生"是指阴衰即阳生，"阴阳顺逆之说"是指反之亦然。实际上，『전경』中也呈现出"阴杀阳生"与"阴阳顺逆之说"。
이진훈, 「12운성에 관한 연구」, 공주대학교 석사학위논문, 2010, pp.13-18。
陰殺陽生 陽殺陰生 生殺之道 在於陰陽 人可用陰陽然後 方可謂人生也 『전경』「제생」 43。阴杀阳生 阳杀阴生 生杀之道 在于阴阳 人可用阴阳然后 方可谓人生也。杀阴则阳生，杀阳则阴生，故生杀（生殺）之道在于阴阳。人能用阴阳而后，方可谓之人生也。（양무목, 「救援 眞理로서의 陰陽合德과 民主主義」, 『대순사상논총』 2, 1997, pp.175-176）
『전경』「제생」 43。阴杀阳生 阳杀阴生 生杀之道 在于阴阳 人可用阴阳然后 方可谓人生也。杀阴则阳生，杀阳则阴生，故生杀（生殺）之道在于阴阳。人能用阴阳而后，方可谓之人生也。（양무목, 「救援 眞理로서의 陰陽合德과 民主主義」, 『대순사상논총』 2, 1997, pp.175-176）
『淮南子』、『白虎通义』中所呈现的十二运星，体现于五行与八卦相遇而生潜染藏的阴杀阳生之中。이진훈, 「12운성에 관한 연구」, 공주대학교 석사학위논문, 2010, pp.13-18。十二运星是十干施于十二支的样态。『黄帝内经』运气学（運氣學）的十二运星之所以被言及，表明『전경』反映了运气学之大宇宙与小宇宙的区分。在大巡思想中，土地作为进行天地与十二运星之变化的存在，其地位得以凸显。大巡思想将十二运星分为二，称天地之用为六用（用），又称六用为天地人之三德（德）。
이진훈, 「12운성에 관한 연구」, 공주대학교 석사학위논문, 2010, pp.13-18。
六用三德 三德則天德地德人德也 統合謂之大德也 （中略）
天地之用 胞胎養生浴帶冠旺衰病死葬而已 『전경』「제생」 43。六用三德 三德则天德地德人德也 统合谓之大德也。天地之用 胞胎养生浴带冠旺衰病死葬而已。六用（六用）即三德（三德），三德为天德（天德）、地德（地德）与人德（人德）。称统合（統合）为大德（大德）。（中略）天地之用（用）乃孕育而生养，洗带与冠，健康、衰弱、患病、死亡而后葬之而已。（양무목, 「救援 眞理로서의 陰陽合德과 民主主義」, 『대순사상논총』 2, 1997, pp..623-624）
『전경』「제생」 43。六用三德 三德则天德地德人德也 统合谓之大德也。天地之用 胞胎养生浴带冠旺衰病死葬而已。六用（六用）即三德（三德），三德为天德（天德）、地德（地德）与人德（人德）。称统合（統合）为大德（大德）。（中略）天地之用（用）乃孕育而生养，洗带与冠，健康、衰弱、患病、死亡而后葬之而已。（양무목, 「救援 眞理로서의 陰陽合德과 民主主義」, 『대순사상논총』 2, 1997, pp..623-624）
因此，十二运星分为胞胎、养生、浴带、冠旺、衰病、死葬这六用，而胞胎、养生、浴带相当于天地人之三德。天地化育由此天地人之三德所成就，这又与关联于天地人的儒佛仙相联动。
在九天作为实体出现的大巡思想中，造化、无为而化、气化等东学思想地观的概念被具体化为天地神明之概念，揭示出十二运星与元亨利贞构成体用关系等，构成要素之间的关系变得明确。天地与阴阳、阴阳与神明的关系在『太一生水』中有所言及。太一生水，水返回辅佐太一而成天。天返回辅佐太一而成地。天与地反复相互辅佐而成神明。神明反复相互辅佐而成阴阳。阴阳反复相互辅佐而成四时。（太一生水, 水反輔太一, 是以成天。天反輔太一,是以成地。天地復相輔也,是以成神明。神明復相輔也,是以成陰陽。陰陽復相輔也,是以成四時。『곽점죽간』, 「태일생수」）如此，先有天与地（天地），天与地（天）反复相互辅佐〔而成神明（神明）〕。其后，神明（神明）反复相互辅佐而成阴阳。（김백현, 『도가철학연구』, 강릉: 동녘출판기획, 2002. pp.161-162）即在元亨利贞之天地之道与十二运星之天地之用之间，神明居间媒介体与用。扩展至天地之用的大巡思想之地界观，吸纳了东方的凝缩性地观（1）、西方的质料性地观（2）、东学思想的造化定性地观（3），呈现出新的天地之用的地界观。由此，东西方得以整合的圣—俗之重新配置，即近代性得以确立，进而转换为脱近代性。
天地与阴阳、阴阳与神明的关系在『太一生水』中有所言及。太一生水，水返回辅佐太一而成天。天返回辅佐太一而成地。天与地反复相互辅佐而成神明。神明反复相互辅佐而成阴阳。阴阳反复相互辅佐而成四时。（太一生水, 水反輔太一, 是以成天。天反輔太一,是以成地。天地復相輔也,是以成神明。神明復相輔也,是以成陰陽。陰陽復相輔也,是以成四時。『곽점죽간』, 「태일생수」）如此，先有天与地（天地），天与地（天）反复相互辅佐〔而成神明（神明）〕。其后，神明（神明）反复相互辅佐而成阴阳。（김백현, 『도가철학연구』, 강릉: 동녘출판기획, 2002. pp.161-162）即在元亨利贞之天地之道与十二运星之天地之用之间，神明居间媒介体与用。
天地诚敬信（天地誠敬信）地界观（地界觀）中所呈现的东西方地观（地觀）之复振
天地诚敬信（天地誠敬信）地界观（地界觀）中所呈现的儒佛仙地观（地觀）之复振
在大巡思想中，据说儒佛仙与天地之用的十二运星相关联。
受天地之虛無仙之胞胎
受天地之寂滅佛之養生
受天地之以詔儒之浴帶 『전경』「교운」 1-66。受天地之虚无仙之胞胎 受天地之寂灭佛之养生 受天地之以诏儒之浴带。受天地（天地）之虚无（虛無）之气而仙（仙）胞胎（胞胎），受天地之寂灭（寂滅）之气而佛（佛）养育，受天地之以诏（以詔）之气而儒（儒）浴带（浴帶）。（박용철, 「도통진경 (道通眞境) 에 대한 이해 (理解)」, 『대순사상논총』 5, 1998, p.361）
『전경』「교운」 1-66。受天地之虚无仙之胞胎 受天地之寂灭佛之养生 受天地之以诏儒之浴带。受天地（天地）之虚无（虛無）之气而仙（仙）胞胎（胞胎），受天地之寂灭（寂滅）之气而佛（佛）养育，受天地之以诏（以詔）之气而儒（儒）浴带（浴帶）。（박용철, 「도통진경 (道通眞境) 에 대한 이해 (理解)」, 『대순사상논총』 5, 1998, p.361）
据说，依循十二运星之原理，以天地的胞胎气运虚无而生仙道，以天地的养生气运寂灭而生佛道，以天地的浴带气运而生儒教的以诏。在大巡思想中，天地的成长过程适用于宇宙万物，故人类的成长亦可以天地的十二运星成长原理来解释。大巡思想以十二运星这一一贯性来阐释人类的成长。仙道与佛教、儒教各自成为以胞胎·养生·浴带关系相连接的存在。考察儒佛仙通过胞胎·养生·浴带所执行的角色——
佛之形體仙之造化儒之凡節 『전경』「공사」 3-39。佛之形体仙之造化儒之凡节。佛之形体，仙之造化，儒之凡节。（박용철, 「도통진경 (道通眞境) 에 대한 이해 (理解)」, 『대순사상논총』 5, 1998, p.361）
『전경』「공사」 3-39。佛之形体仙之造化儒之凡节。佛之形体，仙之造化，儒之凡节。（박용철, 「도통진경 (道通眞境) 에 대한 이해 (理解)」, 『대순사상논총』 5, 1998, p.361）
佛教行养生而造就形体，仙道以造化使阴阳合德而胞胎。自母腹中出生的婴儿则学习凡节。若说人类以仙（胞胎，天）—佛（养生，地）—儒（浴带，人）的顺序发展，那么天地的生成则相反，以儒（子，天）—佛（丑，地）—仙（寅，人）的顺序生成。易之十一一言以地支为中心论述天地的开辟原理，论述先天之地支以子丑起始如下："十土六水是不易之地。一水五土是不易之天。天政开子，地政辟丑。丑运为五六，子运为一八。（十土之六水为不易之地，一水与五土为不易之天。天之政事于子开启，地之政事于丑开启）"（김항, 『정역』, 「십오일언」, 제이십이장, 이현중, 「정역의 干支 度數 원리(1)」, 『동서철학연구』.27, 1998, p.59）若从主客层面论述道家思想与佛家思想，则从认识对象的层面欲达成主体与客体合一之世界的自觉者为道家思想，而从认识主体的层面欲自觉主体与客体合一之人格性世界者可谓佛家思想。反之，儒家思想其中心并不在于自觉，而是通过阐明作为自觉之可能根据的存在本身，并以此为根据，将其中心置于自觉与实践。因此，道家与佛家、儒家思想形成时间上的承继关系，构成出生期与生长期以及长成期。（이현중, 「역학적 패러다임을 통한 한국철학의 사적 이해」, 『동서철학연구』 16(1), 1998, p.13）虚灵与知觉亦可从对象与主体的层面，将存在之阐明理解为神明。又，出生—生长—长生与胞胎—养生—浴带相关。
易之十一一言以地支为中心论述天地的开辟原理，论述先天之地支以子丑起始如下："十土六水是不易之地。一水五土是不易之天。天政开子，地政辟丑。丑运为五六，子运为一八。（十土之六水为不易之地，一水与五土为不易之天。天之政事于子开启，地之政事于丑开启）"（김항, 『정역』, 「십오일언」, 제이십이장, 이현중, 「정역의 干支 度數 원리(1)」, 『동서철학연구』.27, 1998, p.59）若从主客层面论述道家思想与佛家思想，则从认识对象的层面欲达成主体与客体合一之世界的自觉者为道家思想，而从认识主体的层面欲自觉主体与客体合一之人格性世界者可谓佛家思想。反之，儒家思想其中心并不在于自觉，而是通过阐明作为自觉之可能根据的存在本身，并以此为根据，将其中心置于自觉与实践。因此，道家与佛家、儒家思想形成时间上的承继关系，构成出生期与生长期以及长成期。（이현중, 「역학적 패러다임을 통한 한국철학의 사적 이해」, 『동서철학연구』 16(1), 1998, p.13）虚灵与知觉亦可从对象与主体的层面，将存在之阐明理解为神明。又，出生—生长—长生与胞胎—养生—浴带相关。
道傳於夜天開於子 轍環天下虛靈
敎奉於晨地闢於丑 不信看我足知覺
德布於世人起於寅 腹中八十年神明 『전경』「공사」 3-39。道传于夜天开于子 辙环天下虚灵 教奉于晨地辟于丑 不信看我足知觉 德布于世人起于寅 腹中八十年神明。道于夜间传授，天于子时开启，成为孔子周游天下的虚灵；教于拂晓奉持，地于拂晓开启，成为释迦言"看我之足岂能不信"的知觉；德布于世间，乃人起身的寅时，成为老子在母腹中八十年的神明。（교무부, 「공자」, 『대순회보』 84, 2008,; 김광년, 「불신간아족지각(不信看我足知覺)」, 『대순회보』 136, 2012; 전성기, 「노자」, 『대순회보』 147, 2013）
『전경』「공사」 3-39。道传于夜天开于子 辙环天下虚灵 教奉于晨地辟于丑 不信看我足知觉 德布于世人起于寅 腹中八十年神明。道于夜间传授，天于子时开启，成为孔子周游天下的虚灵；教于拂晓奉持，地于拂晓开启，成为释迦言"看我之足岂能不信"的知觉；德布于世间，乃人起身的寅时，成为老子在母腹中八十年的神明。（교무부, 「공자」, 『대순회보』 84, 2008,; 김광년, 「불신간아족지각(不信看我足知覺)」, 『대순회보』 136, 2012; 전성기, 「노자」, 『대순회보』 147, 2013）
大巡思想的地界观，便是将此儒佛仙的地界观实际体现于土地之上。可奉安神明的土地亦如天一般得以复振，土地也如天文一般得以重新排列。大巡思想的地界观起始于三神山，在父母山即回文山与母岳山处得以整顿，山王与海王的穴位得以排列。
此地自古以来便被称为三神山（三神山）之所，即蓬莱山（蓬萊山）、瀛洲山（瀛洲山）一名神仙峰（一名 神仙峰）、方丈山（方丈山）三座山。
首先，就三神山而言，三神山是表明古代道教思想之神仙思想与风流思想以大巡思想发端之井邑为中心兴起的代表性地名。井邑亦是东学农民运动发生之地。고남식, 「강증산의 강세지(降世地)인 정읍시(井邑市)에 나타난 구천상제(九天上帝) 신앙과 그 양상*전북 정읍시 망제봉ㆍ객망리ㆍ시루산의 암시 및 정읍 관련 천지공사와 관련하여」, 『대순사상논총』 40, 2022。井邑与据说曾沉入渤海水中的三神山所在位置相近，在全国的三神山之中，唯独井邑的三神山为全国所知。正如金成焕、郑在书等的先行研究所言，井邑也可能是代表秦汉时代神仙思想的徐福（徐福，BC 255-?）寻找不老草之旅途的必经之路。김성환, 「한국 선도의 맥락에서 보는 증산사상: 전북 서부지역의 선맥(仙脈)을 중심으로」, 『대순사상논총』 20, 2009; 정재서, 「호남 도교의 진인대망론(眞人待望論)과 강증산의 탄강(誕降)」, 『대순사상논총』 41, 2022。若说三神山是九天可应之地，那么父母山便是可与九天所造之天地神明相对应之处。
고남식, 「강증산의 강세지(降世地)인 정읍시(井邑市)에 나타난 구천상제(九天上帝) 신앙과 그 양상*전북 정읍시 망제봉ㆍ객망리ㆍ시루산의 암시 및 정읍 관련 천지공사와 관련하여」, 『대순사상논총』 40, 2022。
김성환, 「한국 선도의 맥락에서 보는 증산사상: 전북 서부지역의 선맥(仙脈)을 중심으로」, 『대순사상논총』 20, 2009; 정재서, 「호남 도교의 진인대망론(眞人待望論)과 강증산의 탄강(誕降)」, 『대순사상논총』 41, 2022。
上帝在各处施行抽取精气之公事。为抽取并合并江山精气，自父母山（父母山）之精气起始而看公事。"父母山为全州母岳山（母岳山）与淳昌（淳昌）回文山（回文山）。回文山有二十四穴，其中有五仙围棋形（五仙圍碁形），而棋变（碁變）乃唐尧（唐堯）所创作以教导丹朱者，故丹朱之解冤将自五仙围棋而大运开启、回转而生。其次须综合四明堂（明堂）之精气。四明堂为淳昌回文山（淳昌回文山）之五仙围棋形、务安（務安）僧达山（僧達山）之胡僧礼佛形（胡僧禮佛形）、长城（長城）巽龙（巽龍）之仙女织锦形（仙女織錦形）与泰仁（泰仁）拜礼田（拜禮田）之群臣奉诏形（群臣奉詔形）。而扶安边山有二十四穴，此与回文山之穴数相对，位于海边而应海王（海王）之度数。回文山为山君（山君），边山为海王（海王）。"上帝言罢便抽取了其精气。『전경』「공사」 3-6。
『전경』「공사」 3-6。
在可谓土地阴阳之起始的父母山中，相当于"父"的回文山，亦是大巡思想中世界和平起始的五仙围棋穴所在之处。若说一般的风水地理论及微观的家事（家事）或国事（國事），那么大巡思想的风水地理则宏观地关联于天下事（天下事）。
上帝又令张近酿造一坛食醯，于此夜初更将食醯盛于大器置于钟下之后说道："欲将围棋始祖丹朱（丹朱）之解冤度数附于回文山（回文山）五仙围棋穴（五仙圍碁穴），以扭转朝鲜国运也。五位神仙中一位神仙为主人而仅袖手旁观，四位神仙则摆开棋局、互相结伙争相吃子，故时日延迟而胜负未决，今请来崔水云立为证人以决胜负，此食醯乃款待水云者也。"并问道："你们所持的文集（文集）中之文句你们可知晓？"几人答道："有记得的句子。"上帝在白纸上书写"乞军戏 草卵伊牌 男社堂 女社堂 三大峙"，并说道："此文即咒文也。诵念之时若有笑者将死，须当心。"又言："此文有曲调，若诵念之时不合曲调，神仙们将发笑。"上帝亲自附上曲调诵读，并令弟子们随之诵读，不久寒气弥漫。上帝停止诵读，说道："崔水云已来，须安静聆听。"忽然钟上传来呼喊之声："家长（家長）若严肃，岂会有那般神色？"上帝问道："此言出自何处？"一位弟子答道："出自水云歌词（水雲歌詞）。"上帝朝向钟上，以数语含糊不可辨地应答。『전경』「공사」 2-3。
『전경』「공사」 2-3。
若说回文山是父亲山，亦是世界和平之起始即五仙围棋将要起始之处，那么可谓土地阴阳之起始的母岳山，则相当于父母神中的"母"，因而成为甑山以神明身份停留三十年的金山寺之所在。
随上帝前往金山寺之时，上帝对弟子们诵念了如下文句： 天皇（天皇）地皇（地皇）人皇（人皇）后，天下之大金山（天下之大金山）， 母岳山下（母岳山下）金佛（金佛）能言（能言）， 六丈金佛（六丈金佛）化为全女（化爲全女）。万国活计南朝鲜（萬國活計南朝鮮），清风明月金山寺（淸風明月金山寺）。 文明开花三千国（文明開花三千國），道术运通九万里（道術運通九萬里）。『전경』「예시」 1-14。
『전경』「예시」 1-14。
在上述例文中，"母岳山下（母岳山下）金佛（金佛）能言（能言）"意味着金山寺将有九天之降世。比较东学思想的地观与大巡思想的地界观，则大巡思想较之东学思想，因关联性思维的扩大而土地的角色增大，阈限性样态得以强化。具有代表性的是，为强化地气而"焚烧三尺三寸土地"，乃通过甑山为扩大复振而施行的地气统一公事来实现。
后天中种子一经播种，便年年从根部萌发新芽而得以收获，土地即便不加耕作亦将成为沃土。此乃因将土地焚烧三尺三寸之故也。『전경』「교법」 3-41。
『전경』「교법」 3-41。
在上述例文中，将土地焚烧"三尺三寸"之缘由，显示出将土地提升至沃土之地位以造就地上天国。"三尺三寸"是传统地官（地官）视为地气影响所及范围的范围。据说天气（天氣）为九万里（九萬里），与当今人造卫星轨道相一致。
据说，大巡思想地界观的特征是并非终末、而是地上天国这一"地上主义（地上主義）"式的宗教观。고남식, 「통합적 삼계관과 지·인관계의 인존 논리: 지상신선실현 관련 공사를 중심으로」 『대순사상논총』, 2002, p.206。"地上主义"意味着重新配置圣与俗之边界的契机。车善根将内庭与灵台的关系与道教一同加以论述。차선근, 「진법주와여조전서(呂祖全書)로 살펴본 영대와 내정」 『대순종학』 4, 2023，在大巡思想中，地界观与风水地理一同占据极大的比重。
고남식, 「통합적 삼계관과 지·인관계의 인존 논리: 지상신선실현 관련 공사를 중심으로」 『대순사상논총』, 2002, p.206。
차선근, 「진법주와여조전서(呂祖全書)로 살펴본 영대와 내정」 『대순종학』 4, 2023,
就地界观而言，父母山与二十四穴处得以重新整顿。以父母山即母岳山与回文山以及世界之根源山内藏山为中心，重新整顿山君（山君）与海王（海王）的二十四穴。
上帝在各处施行抽取精气之公事。为抽取并合并江山精气，自父母山（父母山）之精气起始而看公事。"父母山为全州母岳山（母岳山）与淳昌（淳昌）回文山（回文山）。回文山有二十四穴，其中有五仙围棋形（五仙圍碁形），而棋变（碁變）乃唐尧（唐堯）所创作以教导丹朱者，故丹朱之解冤将自五仙围棋而大运开启、回转而生。其次须综合四明堂（明堂）之精气。四明堂为淳昌回文山（淳昌回文山）之五仙围棋形、务安（務安）僧达山（僧達山）之胡僧礼佛形（胡僧禮佛形）、长城（長城）巽龙（巽龍）之仙女织锦形（仙女織錦形）与泰仁（泰仁）拜礼田（拜禮田）之群臣奉诏形（群臣奉詔形）。而扶安边山有二十四穴，此与回文山之穴数相对，位于海边而应海王（海王）之度数。回文山为山君（山君），边山为海王（海王）。"上帝言罢便抽取了其精气。『전경』「공사」 3-6。
『전경』「공사」 3-6。
成为地气统一公事之中心的是回文山与母岳山。父母山即回文山与母岳山的公事，以及全罗道三神山，还有对智异山、金刚山、汉拿山之外三神山的运回公事，与山君和海王的二十四穴公事，成为地界公事的中心。通过天地公事，天界得以排列，天人关系从东学思想的造化关系发展为相生关系而得以复振。因人身降世，中介天圆地方之天地关系的人类之地位得以复振，天地公事将东西方相克性的地人关系转换为相生。若说儒佛仙地观是各自单独构成，那么大巡思想的地界观则以十二运星整合而呈现。
天地诚敬信（天地誠敬信）地界观（地界觀）中所呈现的西方地观（地觀）之复振
西方的世界观是实体性的世界观。西方所说的土地，并非如东方所说那般是与天感应、共同参与天地化育的存在。它只是天之形象所适用的质料性实体，或是按照天之形象造就、由人类支配·管理的对象。因此，西方的土地与充满神明的东方土地不同，是为人类便利而被加以利用的对象。『전경』中对此以苍生之便利来表述。